***
Главная » Загальна психологія » Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології



Марксистсько-ленінська філософія - методологічна основа наукової психології

Психологія належить до наук, в яких виразно виявляється значення правильного філософського підходу до розробки не лише загальних теоретичних проблем, але і конкретних питань пізнання людської особи і міжлюдських стосунків. Захоплюючи одній своєю стороною область природних наук (зоопсихологія, психофізіологія і ін.), вона іншою стороною входить в сферу суспільних наук (соціальна психологія, педагогічна психологія і ін.), і тому в ній відкриваються широкі можливості використання законів діалектичного і історичного матеріалізму.

Перераховуючи області знання, з яких складається марксистська теорія пізнання, В. І. Ленін серед інших називає в "Філософських зошитах", по суті, три власне психологічні науки: психологію, історію розумового розвитку дитяти, історію розумового розвитку тварин. З ними виявляється близько зв'язаною і названа В. І. Леніним четверта наука - фізіологія органів чуття. І справді, якщо звернутися до аналізу історії і сучасного стану цих гілок психології, які відповідають виділеним В. І. Леніним областям знання, то стане досконале очевидною можливість їх творчого розвитку лише на основі принципів марксистсько-ленінської філософії.

У XX столітті відбувається процес відділення психології від ідеалістичної і метафізичної філософії. Зрозуміло, психологія не відгороджується від всякої філософії. У основі сучасної наукової психології лежать наукові філософські вистави, науковий діалектико-матеріалістичний погляд на психіку як властивість мозку, що полягає у віддзеркаленні об'єктивної реальності. Філософія і її складова частина - теорія пізнання (або гносеологія) вирішує питання про відношення психіки до навколишнього світу і трактує психіку як віддзеркалення світу, підкреслюючи, чго матерія первинна, а свідомість вторинна. Психологія з'ясовує ту роль, яку грає психіка в діяльності людини і його розвитку.

Невичерпним джерелом для розробки теорії наукової психології є філософські праці класиків марксизму-ленінізму (твори Маркса, Енгельса і Леніна). У працях класиків марксистсько-ленінської філософії основи психологічної теорії не були поміщені в готовому вигляді. Для того, щоб їх витягувати і зробити теоретичним фундаментом побудови психологічної науки, необхідна була велика творча робота, що зажадала від радянських психологів-теоретиків (Л.С. Виготського, С. Л. Рубінштейна, А. Н. Леонтьева і ін.) поглибленого вивчення багатющого спадку марксизму і в той же час осмислення основних труднощів і завдань, які стоять перед психологією на дорозі її розвитку і які не можуть бути здолані і вирішені без вірного філософського орієнтиру. Звертаючись до робіт До. Маркса, радянська психологія в першу чергу виділила три філософські ідеї, які мали виключно важливе значення для розробки основних принципів психологічного дослідження і розуміння людської свідомості.

1. Єство свідомості в тому, що відношення до середовища в свідомості людини виявляється опосередкований ідеальним її віддзеркаленням, яке практично здійснюється в мові. Це ідеальне віддзеркалення включається між безпосередньо готівковою ситуацією і дією, в якій здійснюється зміна цій ситуації, ширше - взагалі зміна навколишнього світу: "В кінці процесу праці виходить результат, який вже на початку цього процесу був в представленні людини, тобто идеально"1. Ідеї К. Маркса про опосередкований характер свідомості входять в арсенал теорії наукової психології і на принциповій основі протистоять ідеалістичним психологічним (інтроспективним) вченням про безпосередність психіки (безпосередній досвід, який людина убачає сама в собі, як предмет психології). Психіка, свідомість можуть бути об'єктивно пізнані опосередкований через діяльність людини і продукти цієї діяльності.

2. Діяльність людини (як практична, так і теоретична) грає визначальну роль у формуванні психіки людини таким чином, що наочний світ, що породжується людською діяльністю, обумовлює весь розвиток людської психіки. У праці діяльність суб'єкта і предмет цієї діяльності, продукт праці, взаимопроникают один в одного. Якщо продукт праці є породження людської діяльності, то сама ця діяльність повністю обумовлена її об'єктом, продуктом праці. Маркс писав в "Капіталі" про те, що, змінюючи "зовнішню природу", людина "змінює свою власну природу"2. Звідси слідує вивід, що має фундаментальне значення для психологічної теорії: "людські сутнісні сили", психологія людини, його відчуття, прагнення, думки обумовлені продуктами людської діяльності. Потреби людини, що обумовлюють необхідність виробництва, самі виникають і розвиваються у виробництві; їх виникнення обумовлене продуктами виробництва, які створюються для задоволення людських потреб. У ранніх філософських творах Маркс писав, що наочне буття промисловості є "розкритою книгою людських сутнісних сил, людською психологією, що плотський з'явилася перед нами..."3 "Лише завдяки наочно розгорнутому багатству людської істоти розвивається, а частиною і вперше породжується, багатство суб'єктивної людської чуттєвості: музичне вухо, що відчуває красу форми очей, - коротше кажучи, такі відчуття, які здібні до людських насолод і які затверджують себе як людські сутнісні сили. Бо не лише п'ять зовнішніх відчуттів, але і так звані духовні відчуття, практичні відчуття (воля, любов і т. д.), - одним словом, людське відчуття, людяність відчуттів, - виникають лише завдяки наявності відповідного предмету, завдяки олюдненій природе"4.

3. Діяльність людини, а отже, і його психології має суспільний характер, психологія людини - продукт історії: "...чувства суспільної людини суть інші відчуття, чим відчуття необщественного человека"5; "...общественный характер властивий всьому руху; як само суспільство виробляє людину як людини, так і він виробляє суспільство. Діяльність і користування її плодами, як за своїм змістом, так і за способом існування, носять суспільний характер: суспільна діяльність і суспільне пользование"6.

Ідеї Маркса відкривали для психології можливість здійснювати аналіз фактів свідомості і діяльності з позицій їх соціальної обумовленості. Так, складна проблема співвідношення природного і соціального в здібностях особи отримала наукове трактування на основі марксизму. Погоджуючись з думкою англійського економіста XVIII ст А. Сміта про те, що різноманітність людських дарувань - швидше слідство, чим причина розподілу праці, Маркс підкреслював: "Первинна відмінність між носильником і філософом менш значно, чим між дворняжкою і хортом. Пропасти між ними вирита розділенням труда"7. Людські здібності виникають на основі природних особливостей, але залежать від форм людської праці, що змінюються, історично обумовлених, від умов матеріального життя суспільства. "Чи удасться індивідові на зразок Рафаеля розвинути свій талант, - це цілком залежить від попиту, який, у свою чергу, залежить від розподілу праці і від породжених їм умов освіти людей"8, - писали К. Маркс і Ф. Енгельс.

Зрозуміло, багатство Марксових ідей, на яких будується теоретичний фундамент психологічної науки, не зводиться до приведених вище філософських положень, що визначають найважливіші напрями розвитку психологічній думці. Марксизм як філософське учення відкриває безмежні можливості для розробки психологічної теорії і методології.

У працях Ф. Енгельса формулюється ряд найважливіших філософських положень, які широко використовуються сучасною науковою психологією. Для розуміння історичного розвитку свідомості людини і принципових відмінностей психіки людини і тварин виняткове значення мали ідеї Енгельса про роль праці в походженні людини. Розвиваючи далі думки Маркса про історичний характер людської психології, Ф. Енгельс аналізує потреби як джерело активності людини. Важлива роль для розуміння діяльності - одного з центральних понять радянської психології - належить ідеям Енгельса про вплив діяльності на мислення людини. "Як природознавство, так і філософія до цих пір абсолютно нехтували дослідженням впливу діяльності людини на його мислення. Вони знають, з одного боку, лише природу, а з іншої - лише думка. Але істотніше і найближчою основою людського мислення є якраз зміна природи людиною, а не одна природа як така, і розум людини розвивався відповідно тому, як людина навчалася змінювати природу"9.

Ідеї В. І. Леніна були і є найвірнішим компасом, використання якого дозволяє правильно визначити найважливіші напрями розвитку психології, її теоретичні установки і методи. Вся історія розвитку психологічної науки в нашій країні - свідоцтво торжества ленінських філософських принципів в області пізнання людини, його свідомості і діяльності. Вивчаючи праці Ст І. Леніна, радянські психологи засвоювали марксистський підхід до проблем психіки і свідомості, вчилися і вчаться застосовувати принципи матеріалістичної діалектики до аналізу конкретних психологічних фактів.

Ще в 1894 р. в роботі "Що таке "друзі народу" і як вони воюють проти соціал-демократів?" Ст І. Ленін, розкриваючи типовий для того періоду спосіб створення різних теорій і систем, заснованих на догматичних і абстрактних думках, переконливо показав, що подібні "теорії" непридатні вже по своїх основних прийомах, по своїй суцільній і безпросвітною метафизичности. Охоплюючи в короткій характеристиці обширну область філософсько-психологічних досліджень, яка в ті часи претендувала на виняткове право іменуватися науковою психологією, В. І. Ленін вказав їх основний методологічний порок - відмова від об'єктивного аналізу, серйозного вивчення фактів. "Метафізика-психолог міркував про те, що таке душа? Безглуздий тут був вже прийом. Не можна міркувати про душу, не пояснивши зокрема психічних процесів: прогрес тут повинен полягати саме в тому, аби кинути загальні теорії і філософські побудови про те, що таке душа, і зуміти поставити на науковий грунт вивчення фактів, що характеризують ті або інші психічні процессы"10.

Критикуючи психологів-метафізики, що все життя писали "дослідження" з питання про те, що таке душа, і що не знали "в точності пояснення жодного, хоч би простого, психологічного явища", В. І. Ленін не залишив місця для позитивістських, емпіричних побудов, принципових наукових питань, що боязко вирушали від рішення. У роботі "Що таке "друзі народу" і як вони воюють проти соціал-демократів?" він проголосив єдність теорії і практики. Критиці психологів-метафізик передував якнайглибший і всесторонній аналіз ідеї матеріалізму в соціології. "Зрозуміло, - підкреслював Ленін, - доки це була ще лише гіпотеза, але така гіпотеза, яка вперше створювала можливість строго наукового відношення до історичних і суспільним вопросам"11. Висловивши в 90-х роках XIX ст цю гіпотезу, він сформулював матеріалістичний вивід "про залежність ходу ідей від ходу речей", який "єдино сумісний з науковою психологією". Науковий психолог, вивчаючи роботу Ст І. Леніна, ясно бачив, що протилежність метафізики в психології складає не повзучий емпіризм, не сліпе дотримання за фактом, а наукова теорія, наукове розуміння, пояснення фактів на основі їх об'єктивного аналізу. Науковий психолог, писав Ст І. Ленін, "відкинув філософські теорії про душу і прямо взявся за вивчення матеріального субстрата психічних явищ - нервових процесів, і дав, скажімо, аналіз і пояснення такого-то або таких-то психічних процессов"12.

Якщо в книзі "Що таке "друзі народу" і як вони воюють проти соціал-демократів?" визначені завдання психологічного науки, то в роботі "Матеріалізм і емпіріокритицизм" і пізніше в роботах, які були об'єднані в "Філософські зошити", В. І. Ленін заклав основи теорії віддзеркалення, складовій філософську базу діалектико-матеріалістичної психології. Теорія віддзеркалення визначила принципові можливості вирішення найважливіших психологічних і гносеологічних проблем, і перш за все проблеми єства психічного і відношення психіки до мозку, стосунки віддзеркалення до відбиваного, суб'єктивного до об'єктивного, відчуття до мислення і багато інших. У працях В. І. Леніна виявилася, по суті, картина психічної діяльності людини, що склалася і цілісна, як діяльності його мозку.

До найважливіших положень, які були засвоєні психологами в результаті вивчення ленінських праць, можуть бути віднесені наступні, такі, що стали теоретичними основами розробки наукової, діалектико-матеріалістичної психології, і перш за все пізнавальних процесів.

Відчуття, що є, як і вся людська свідомість, продуктом особливим чином організованої матерії, є основне джерело людського пізнання. В. І. Ленін писав, що інакше як через відчуття ми ні про які форми речовини і ні про які форми руху нічого взнати не можемо. Виступаючи проти агностицизму, він підкреслював, що відчуття відображають об'єктивну реальність, що існує незалежно від суб'єкта, що пізнає. Будучи, всупереч І. Мюллеру і Гельмгольцу, не знаками і не символами, а вірними знімками з дійсності, її правильним віддзеркаленням, відчуття - це початкова ланка в процесі пізнання людиною дійсності.

Вищим рівнем віддзеркалення реальності є мислення в поняттях, перехід до якого від відчуттів носить характер діалектичного стрибка, "перерви поступовості". У "Філософських зошитах" ми читаємо: "Пізнання є вічне, безконечне наближення мислення до об'єкту. Віддзеркалення природи в думці людини треба розуміти не "мертво", не "абстрактно", не без руху, не без протиріч, а у вічному процесі руху, виникнення протиріч і дозволу их"13. Характеризуючи рухи, взаимопереходы понять, Ленін підкреслював, що "людські поняття не нерухомі, а вічно рухаються, переходять один в одного, переливають одне в інше, без цього вони не відображають живого життя. Аналіз понять, вивчення їх, "мистецтво оперувати з ними" (Енгельс) вимагає завжди вивчення руху понять, їх зв'язки, їх взаимопереходов"14.

Проникнення в єство природи речей може бути здійснене в процесі творчої уяви, фантазії. В. І. Ленін писав про фантазію: "Ця здатність надзвичайно коштовна. Марно думають, що вона потрібна лише поетові. Це безглуздий забобон! Навіть у математиці вона потрібна, навіть відкриття диференціального і інтегрального числень неможливе було б без фантазии"15. Не випадково фантазія іменується Леніном якістю "найбільшої цінності". Такий підхід до фантазії як необхідному елементу творчості направляє думку психолога на ретельний аналіз методу вирішення проблеми.

Теорія віддзеркалення, сформульована Ст І. Леніном, не лише відкрила широкі можливості діалектико-матеріалістичної інтерпретації багаточисельних досліджень процесів плотського пізнання (відчуття, сприйняття, пам'яті), мислення (утворення понять, аналіз і синтез в розумовій діяльності), фантазії як компонента творчої діяльності, що отримало значний розвиток в працях радянських психологів і стимулювало експериментальне вивчення пізнавальної діяльності людини, але і з'явилася в той же час платформою для подальшої розробки теоретичних проблем психологічної науки. Правильне гносеологічне розуміння єства психіки як процесу віддзеркалення, мозку, що є властивістю, стає міцною базою для боротьби з ідеалізмом, що відособляє психіку від матерії, перетворює психіку на замкнутий внутрішній світ, не залежний від довколишньої дійсності, і для боротьби з механіцизмом, що не бачить якісних відмінностей психіки від матерії, ототожнює психіку з нервовими процесами.

Що підказав принципами ленінської теорії пізнання гносеологічний підхід до вивчення психіки (проблемам джерела і істинності знань людини про світ, адекватність його віддзеркалення) нерозривно пов'язаний з конкретно-науковим підходом до вивчення психіки. Цей конкретно-психологічний підхід, який виявляє предмет власне психологічного дослідження, у свою чергу, реалізує принципи ленінської теорії віддзеркалення, з'ясовувавши, як відбувається процес перетворення зовнішніх дій у внутрішні психічні стани суб'єкта, як відбувається процес перетворення відбиваного у віддзеркалення, як забезпечується управління, програмування, регулювання у відповідь діяльністю. Поняття, в яких психологія описує і характеризує цей специфічний підхід до дослідження, знаходяться в очевидній залежності від теорії віддзеркалення.

У працях В. І. Леніна складаються основи наукового підходу до однієї з центральних проблем психології - психології особи і закономірностям її формування в суспільному житті. Трактування людської особи, дане Ст І. Леніном, не залишала місця для різних биологизаторских побудов. В. І. Ленін розвивав найважливішу марксистську тезу єству особи людини як сукупності суспільних стосунків.

Якщо звернутися до історії психології, то можна переконатися, що лише опора на марксистсько-ленінську концепцію єства людини дозволяла долати різні вульгарно-рефлексологические і ідеалістичні теорії в області соціальної психології і психології особи. Так, зброя ленінських ідей була використана ще в 20-х роках нашого століття проти соціологічних побудов А. А. Богданова і співзвучною їм колективній рефлексології Ст М. Бехтерева. В. М. Бехтерев послідовно универсализировал фізичні і біологічні закони, створюючи безліч принципів (мінливості, інерції, диференціювання, зчеплення, відтворень, відбору і ін.), яким нібито підпорядковані в своєму розвитку особа і суспільство. Розглядаючи людину по перевазі як біологічну особину, Бехтерев і суспільство розумів як просту фізіологічну машину. В результаті цього він виявився нездібним встановити які-небудь дійсні соціальні закони.

Марксистська критика у викритті методологічних передумов рефлексології спиралася на роботу В. І. Леніна "Матеріалізм і емпіріокритицизм". "Чи можна собі представити що-небудь більш безплідне, мертве, схоластичне, чим подібне нанизування біологічних і енергетичних слівець, рівно нічого що не дають і не можуть дати в області суспільних наук?"16 - писав Ст І. Ленін, підкреслюючи, що "на ділі жодного дослідження суспільних явищ, жодного з'ясування методу суспільних наук не можна дати за допомогою цих понять. Немає нічого легшого, як наклеїти "енергетичний" або "соціологічний" для біологотипу ярлик на явища на зразок криз, революцій, боротьби класів і т. п., але немає і нічого бесплоднее, схоластичнее, мертвее, чим це занятие"17.

Сама можливість послідовної марксистської критики рефлексологического методу в соціальній психології знаходилася в прямій залежності від ленінської постановки питання про безплідність і схоластичність перенесення біологічних понять в область суспільних наук. Виключно важливе значення в цьому відношенні мало наступний вислів Ст І. Леніна. Наводячи витримку з листа К. Маркса до Кугельману з приводу поглядів Ф. А. Ланге, Ленін писав: "Основа критики Ланге полягає у Маркса не в тому, що Ланге підсовує спеціально мальтузіанство в соціологію, а в тому, що перенесення біологічних понять взагалі в область суспільних наук є фраза"18. Ця марксистська теза була узята на озброєння в боротьбі проти механістичних і ідеалістичних теорій у сфері соціальної психології, а також психології особи.

Труди В. І. Леніна - невичерпна скарбниця наукової психологічної думки. Всі етапи розвитку психологічної науки в радянський період освітлені світлом ленінських ідей. До неї постійно звертаються психологи, знаходячи тут точні орієнтири методологічного підходу до складних проблем.

Смотреть другие вопросы в разделе: Загальна психологія





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией