***
Главная » Загальна психологія » З історії психологічних учень



З історії психологічних учень

З прадавніх часів потреби суспільного життя заставляли людину розрізняти і враховувати в своїх вчинках особливості психічного складу довколишніх людей. Спочатку ці особливості пояснювалися дією душі. Виникнення поняття "душі" пов'язане з анимистическими поглядами первісних народів. У представленнях первісної людини душу чітко не відділяється від тіла. Ці вистави склалися в результаті донаучного, примітивно-матеріалістичного тлумачення явищ життєдіяльності і свідомості, у тому числі таких, як сон, смерть, непритомність і так далі Не маючи в своєму розпорядженні засобів причинного пояснення подібних явищ, первісна людина приймала їх безпосередньо сприйману видимість за дійсне єство. Так, сновидіння представлялися враженнями душі, що покидає уві сні тіло і мандруючою по землі. У первісної людини було відсутнє розуміння смерті як (Кінцевого етапу життєвого процесу. Тому смерть сприймалася як різновид сну, коли душа по яких-небудь причинах не повертається в тіло. Первісна людина осмислила ці явища приблизно таким чином: душа - двійник людини; її потреби і звички, умови існування ті ж, що і у живих людей. Душі померлих складають такі ж співтовариства, як і живі люди, з тими ж заняттями і соціальним устроєм. Живі люди і душі мертвих взаємно залежні, їх зв'язок - матеріальна, господарська.

Уявлення про цю залежність від душі як індивіда, так і суспільства, обумовлені безсиллям дикуна перед природою, породили культове відношення до душі. Це і є первинна форма релігії.

Надалі у зв'язку з розвитком суспільства, з диференціацією планерування і виконання, фізичної праці і "духовних сил виробництва", з появою класового суспільства і розвитком абстрагуючої здатності людини виникли ідеї про позаматеріальну природу душу. В той же час колишні анимистические, міфологічні вистави починають поступатися місцем спробам тлумачення душі з точки зору натурфилософской картини світу. Біля іонійських натурфилософов - Фалеса (VII - VI вв. до н. э.), Анаксимена (V ст до н. э.) і Геракліта (VI-V вв. до н. э.) душу трактується як оживотворяющая людей і тварин форма елементу, створюючого першооснову світу (вода, повітря, вогонь). Послідовне проведення цієї ідеї наводить старогрецьких філософів до висновку про загальну одушевлену матерії (гилозоизм) - своєрідної форми матеріалізму. Наслідком розвитку цих матеріалістичних ідей біля атомистов Демокріта (V-IV ст до н. э.), Епікура (IV-III ст до н. э.) і Лукреция (I ст до н. э.) є тлумачення душі як матеріального оживотворяющего тіло органу, керованого також матеріальним початком - духом, або, інакше, розумом, що несе функцію керівництва всім процесом життя. Оскільки дух і душа є органом тіла, вони самі тілесні і утворюються, згідно атомистам, з кулевидних, дрібних і тому найбільш рухливих атомів. При всій наївності цього погляду прогресивним в нім було твердження про те, що властивості живого - від нижчих функцій тіла і до психіки, розуму - є властивостями самої матерії.

Отже, перші крупні досягнення на дорозі наукового розуміння психічної діяльності нерозривно пов'язані із затвердженням її підлеглості законам фізичного світу, з відкриттям залежності її проявів від анатомо-фізіологічного пристрою організму. В той же час за допомогою даних, які мали в своєму розпорядженні тоді представники матеріалізму, не можна було пояснити, звідки береться властиве людині абстрактне логічне мислення, як складаються етичні якості особи, чим обумовлена здатність людини виробляти вибір і підпорядковувати своїй волі тіло і так далі

Вивести ці ознаки істинно людської поведінки з руху атомів, змішення "соків" або видимого пристрою мозку виявилося неможливим. Це і створило передумови для розвитку ідеалістичних поглядів на психіку, висунутих філософами, які представляли інтереси рабовласницького суспільства. Серед них виділяється Платон (428/427-347 до н. э.). Він ввів поняття про частини душі, виділивши як такі: а) розум, би) мужність, в) жадання - і розмістив їх в різних частинах тіла (голові, грудям, черевній порожнині). Частини душі, учив Платон, розподілені у людей нерівномірно, і переважання однієї з них над іншими визначає приналежність індивіда до тієї або іншої соціальної групи. Так, прості трудівники відрізняються пануванням нижчої частини душі - жадання. Їх одвічна доля - служити аристократам - філософам, біля яких панує розумна, вища частина душі. Тут яскраво проступає класова підоснова переконань Платона. Великий вплив мав його вчення про "ідеї" як вічні і незмінні єства, створюючі незримий, але вищий світ, лежачий по той бік природи. Розумна частина душі причетна до цього світу до свого вселення в тлінне тіло. Попавши в тіло, вона починає згадувати бачене до народження. Чим яскравіше за спогад, тим більше дійсне знання їй відкривається.

Платон є родоначальником дуалізму в психології, тобто учення, що трактує матеріальне і духовне, тіло і психіку як два самостійних і антагоністичних почала. Дуалізм Платона в значній мірі успішно здолав його учень Арістотель (384-322 до н. э.), що повернув психологічну думку на природничонауковий грунт, на грунт біології і медицини. Праця Арістотеля "Про душу" свідчить про те, що психологія на той час вже виділялася як своєрідна область знання. Її успіхи були обумовлені спостереженням, описом і аналізом конкретних життєвих проявів як у тварин, так і у людини. Арістотель відстоював дослідний, об'єктивний метод вивчення душевної діяльності.

У епоху походів Олександра Македонського, вихователем якого був Арістотель, перед поглядом дослідника природи стала розкриватися небачена досі різноманітність тваринного світу в його співвідношенні з різноманітністю природних умов. Це і створило передумови для арістотелівського вчення про душу. До Арістотеля і матеріалісти (що вважали, що душа - це різновид матерії) і ідеалісти (що бачили в ній безтілесне єство) вважали, що душа і тіло можуть існувати окремо. Арістотель вперше в історії людської думки висунув ідею нероздільності душі і живого тіла. "Сказати, що душа гнівається, рівносильно тому, неначебто хто сказав, що душа займається тканием або спорудою будинку", - писав Арістотель. Душа не може ділитися на частини, але вона виявляється в різних здатностях до діяльності: що живить, відчуває, рушійною, розумною. Перша здатність специфічна для рослин, друга і третя - для тварин, четверта - для людини. Вчення про рослинну, тваринну і розумну душу вносило принцип розвитку: вищі здібності виникають з нижчих і на їх основі; у людині представлені попередні рівні розвитку життя і психіки. Первинна пізнавальна здатність - відчуття. Воно приймає форми плотський сприйманих предметів без їх матерії, "подібно до того як віск приймає відтиск друку без заліза і без золота". Відчуття залишають слід у вигляді вистав. Арістотель відкрив, що існує область вистав як образів тих предметів, які раніше діяли на органи чуття. Він показав також, що ці образи з'єднуються в трьох напрямах: по схожості, суміжності і контрасту, тим самим вказавши основні види асоціацій (зв'язків) психічних явищ. Виходячи з того що можливості, отримані від природи, організм реалізує лише за допомогою його власної активності, Арістотель висунув теорію про формування характеру в реальній діяльності. Справедливим і помірним людина стає через часте повторення справедливих і помірних дій.

Учення Геракліта, Демокріта, Платона, Арістотеля стали відправною крапкою і основою розвитку психологічних ідей в наступну епоху. Поступове поняття про душу стало застосовуватися не до всіх проявів життя (включаючи рослинні, чисто біологічні, процеси), а лише до того рівня, який ми зараз називаємо психічним. Усередині самої категорії психічного зароджується поняття про свідомість. Людина здатна не лише мати сприйняття і думки, але і помічати, що вони належать йому, не лише здійснювати довільні дії, але і знати, що вони від нього виходять.

Розчленовування в колись єдиному понятті про душу здійснювалися під впливом прогресу в дослідному дослідженні будови і функцій організму, а також під впливом соціальних потреб. У III ст до н.е. александрійські лікарки Герофіл і Еразістрат відкрили нерви, відрізнивши їх від в'язок і сухожиль. Ці лікарки систематично вивчали залежність психічних функцій (відчуттів і рухів) від роздратування мозку. З'ясувалося, що не тіло в цілому, а певні органи тіла (нерви, мозок) неокремо пов'язані з психікою. Душа як організуюче начало будь-якого прояву життя і душу як організуюче начало відчуттів і рухів (невіддільних від нервів) виявлялися двома різними душами.

У II ст до н.е. римська лікарка Гален, узагальнивши досягнення фізіології і медицини, збагатила уявлення про фізіологічну основу психіки і наблизився до поняття свідомості. Він відмежував рухи, в яких бере участь увага, пам'ять, роздум, від рухів, які людина виробляє, наприклад, в стані сну. І ті та інші регулюються душею, але s першому випадку беруть участь додаткові моменти. Поняття, що народжувалося, про свідомість було використане ідеалістичною філософією, яка в ту епоху, - в умовах, коли революція рабів і громадянські війни стрясали Римську імперію, - пишно розцвіла в союзі з релігією і містикою. Спершу Гребель (III ст н. э.), а потім Августин (IV-V вв. н. э.) додають поняттю про свідомість суто ідеалістичне забарвлення. Все знання вважається закладеним в душі, яка володіє здатністю оглядатися на себе, осягаючи з граничною достовірністю власну діяльність і її незримі продукти. Це знання душі про себе самим є внутрішній досвід, принципово відмінний від того досвіду, який дають зовнішні органи чуття. Надалі ця точка зору отримала назву интроспекционизма.

Пануюча релігійна ідеологія формувала негативне відношення до реального світу, вимагала від людини залишитися наодинці з собою, аби спрямуватися до всевишнього. Розвиток психологічного знання, знекровленого, позбавленого зв'язку з реальним досвідом, припинився. Воно змогло поновитися в нових соціально-історичних умовах. Ці умови склалися з підйомом продуктивних сил, зародженням нових суспільних стосунків. Вже в надрах феодалізму виникають прогресивні психологічні учення; самосвідомість особи, що вивільняється з феодальних пут, затверджувалася в запеклій боротьбі з церковно-богословською концепцією душі. Відношенням до цієї концепції визначався загальний характер будь-якого учення. У ту епоху, коли студенти якого-небудь університету хотіли з першої лекції оцінити професора, вони кричали йому: "Говорите нам про душу!"

Вогнища інквізиції не могли винищити думку, що звільняється, рухому новими соціальними силами. Грянули буржуазні революції - спершу в Нідерландах, потім в Англії. Суспільні потреби виробили переворот в самому способі мислення, для якого керівним принципом стає дослідне вивчення і механістичне пояснення природи, включаючи життєдіяльність людини.

XVII ст відкриває нову епоху в розвитку біологічних і психологічних знань. Корінний переворот відбувається в поглядах як на тіло, так і на душу. Тіло з'являється у вигляді машини, влаштованої на тих же засадах, які лежать в основі технічних конструкцій, і, отже, так само, як і вони, що не потребує регуляції з боку душі. З цією ідеєю було тісно пов'язано відкриття французьким вченим Декартом (1596-1650) рефлекторної природи поведінки. Великий французький мислитель передбачив, що, подібно до того як робота сердечного м'яза управляється внутрішньою механікою кровообігу, робота всіх інших м'язів на всіх рівнях поведінки подібна до переміщення стрілок годинникового механізму.

Так зародилося поняття про рефлекс як закономірну відповідь організму на зовнішню дію. Декарт доводив, що м'яз здатний відповідати на зовнішні поштовхи і без жодного втручання душі, через сам пристрій нервової системи. Адже не відносимо ж ми за рахунок душі рух годинникового механізму або світлового променя, що відбивається від поверхні. Тварини також є свого роду механізмами, а процеси в нервах відбиваються від мозку до м'язів подібно до віддзеркалення світлового променя (латинське слово "рефлекс" означає віддзеркалення).

Виробивши справжню революцію, цей погляд став компасом об'єктивного пізнання нервово-м'язової діяльності. З дій своєї "нервової машини" Декарт спробував вивести як можна більша кількість психічних явищ, до того що вважалися властивими душі. Він пояснив, як можуть виникати відчуття, асоціації, пристрасті. Проте розповсюдити свою рефлекторну схему на всю психічну діяльність він не зумів. На рівних правах з рефлексом в його ученні виступала душа як щось незалежне від тіла, як особливе єство.

Дуалізм Декарта відкинули інші великі мислителі XVII ст - одні з матеріалістичних, інші з ідеалістичних позицій. Англійський матеріаліст Гоббс (1588-1679) начисто вигнав душу, оголосивши єдиною реальністю механічний рух, закони якого є тим самим і законами психології. Вперше в історії психологія перестала бути вченням про душу, ставши вченням про душевні явища, що виникають як тіні, які супроводжують тілесні процеси. Цілісність світу була досягнута ціною перетворення психіки в щось здається. Цей погляд отримав назву эпифеноменализма. Не можна забувати, що для свого часу цей погляд був безумовно прогресивним, оскільки він руйнував пануючу тоді віру в яких би то не було особливі духовні єства, або сили.

Нідерландський філософ-матеріаліст Спіноза (1632-1677), як і Гоббс, був пристрасним захисником ідеї єдності світу, він вважав свідомість анітрохи не менш реальною, чим протяжну матерію. "Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей", - свідчила одна з теорем його головного твору "Етика". І тіла, і їх ідеї включені в один і той же залізний порядок природи. Тут Спіноза, подібно Гоббсу (і Декарту у вченні про рефлекс), виступав глашатаєм одного з основних принципів наукової психології - принципу детермінізму, згідно з яким всі явища породжуються дією матеріальних причин і законів. Затверджувалося, що закони, правлячі людськими відчуттями, думками, вчинками, по своїй строгості і точності подібні геометричним. І не випадково "Етика" будувалася за типом геометричного трактату, де одне положення невідворотно виходить з іншого. Психологічну думку запліднили досягнення механіки, оптики, геометрії.

Вплив математики, зокрема відкриття інтегрального і диференціального числення, позначився на ученні найбільшого німецького мислителя XVII ст Лейбніца (1646-1716), вперше в історії науки що висунув поняття про несвідому психіку. Картина психічного життя виступила у вигляді інтеграла, а не арифметичної суми. Виходячи з ідеї безперервної градації вистав, Лейбніц розмежував перцепцію (неусвідомлене сприйняття) і апперцепцію (усвідомлене сприйняття, яке включає увагу і пам'ять). Будучи ідеалістом, Лейбніц вважав всесвіт побудованим з безлічі душ - "монад" ("монада" - неделимое). В той же час він вніс багато нового в психологію, і перш за все ідею про активну природу і безперервний розвиток психічного, про складне співвідношення між свідомим і несвідомим.

У XVII ст в науці і житті панував раціоналізм, згідно з яким лише розум дає дійсне пізнання. Глибокі економічні зміни, що відбувалися в передових країнах, індустріальна революція, прагнення до практичного додатка наукових знань привели до висунення в XVIII ст на передній план емпіризму і сенсуалізму - вчення про пріоритет досвіду і плотського пізнання перед "чистим" розумом, учення про те, що в думці не може бути жодних природжених ідей і принципів. Це учення енергійно захищав англійський філософ і педагог Джон Локк (1632-1704), якого прийнято вважати родоначальником емпіричної (дослідною) психології. Положення про походження всіх знань з досвіду мало важливе значення для психології, оскільки воно вимагало ретельного вивчення конкретних фактів душевного життя, доріг переходу від елементарних явищ до складних. Досвід, згідно Локку, має два джерела: діяльність зовнішніх органів чуття (зовнішній досвід) і внутрішню діяльність розуму, що сприймає власну роботу (внутрішній досвід). Людина народжується на світло, не маючи жодних ідей. Його душа - "чиста дошка" (tabula rasa), на якій досвід виводить свої письмена. Досвід складається з ідей - простих і складних. Ці ідеї походять або з відчуттів, або з внутрішнього сприйняття (рефлексії). У другому випадку свідомість виявлялася замкнутою в самому собі, направленою не на реальні предмети, а на власні продукти. Локковськоє поняття про рефлексію (не слід змішувати з поняттям "рефлексом") будувалося на припущенні про те, що людина пізнає психологічні факти (на відміну від фізичних) інтроспективно. Тим самим знов затверджувався дуалізм. Свідомість і зовнішній світ протиставлялися на тій підставі, що вони пізнаються принципово різними способами. Подвійність учення Локка про зовнішній і внутрішній досвід зумовила те, що це учення дало поштовх розвитку як матеріалістичних, так і ідеалістичних учень. Матеріалісти (англійські на чолі з Гартлі (1705-1757), французькі на чолі з Дідро (1713-1784), росіяни на чолі з А. Н, радіщевим (1749-1802), узявши за основу зовнішній досвід, виводили внутрішній вміст людини з його взаємодії з навколишнім світом. Ідеалісти (на чолі з Берклі) оголосили цей вміст первинним, ні з чого що не виводиться. Яким же чином з окремих ідей утворюється складна психічна діяльність людини? Після Локка міцно зміцнюється думка про те, що головним законом психології є закон асоціації (зв'язки) ідей. Ассоцианізм стає пануючим психологічним напрямом. Відповідно відмінностям в розумінні природи психічного в ассоцианизме протистояли один одному два напрями - матеріалістичне і ідеалістичне.

Найбільшим представником матеріалістичного напряму в асоціативній психології XVIII ст був Давид Гартлі. Спираючись на фізику Ньютона, а також успіхи фізіології і медицини (Гартлі був практикуючою лікаркою), він з'єднав поняття про рефлекс і поняття про асоціацію. За вихідний початок всього психічного життя бралися зовнішні дії на нервову систему, що передаються від органів чуття через мозок до м'язів. Ці дії відображаються у вигляді відчуттів і їх слідів - ідей. Часте повторення суміжних відчуттів наводить до того, що одного відчуття виявляється достатнім, аби відновити весь ланцюг слідів, залишених в нервовій системі іншими відчуттями (раніше з ним зв'язаними). Коли в цей ланцюг включається новий подразник - слово, то зароджуються воля і мислення. Слово починає заміщати і викликати за асоціацією ті вчинки, для виникнення яких раніше були потрібні прямі плотські дії. Учення Гартлі відрізнялося великою послідовністю. Воно будувалося на принципі детермінізму. Не залишився жодного куточка психічного життя, не поясненого законом асоціації, який вважався для природи людини таким же універсальним, як закон усесвітнього тяжіння.

Асоціативна психологія сприймалася як теорія, що відкриває перспективу формування людей із заданими властивостями, управління їх поведінкою шляхом організації дій на нервову систему. Сама нервова система при цьому мислилася позбавленою яких би то не було нахилів і природжених якостей.

Цьому погляду протистояв інший напрям психологічній думці XVIII ст - психологія здібностей. (У Германії її лідером був Християн Вольф, в Англії - Томас Рід.) Прибічники психології здібностей доводили, що душі спочатку властиві внутрішні сили (перш за все здатність вистави, виступаюча у вигляді пізнання і бажання). Жодна причинна підстава для цих сил не вказувалася. Вони бралися за щось первинне, нічим не обумовлене. Тим самим здатність виявлялася фіктивним поняттям, що підміняє дійсно наукове пояснення.

XVIII ст ознаменувалося новими крупними досягненнями в дослідженні нервової системи (Галлер, Прохазка). На цій основі складається уявлення про те, що психіка повинна мислитися не за зразком механічного руху, а за зразком інших життєвих функцій організму. Дозріває вчення про психіку як функцію мозку. Воно було висунуте французькими матеріалістами XVIII ст, які доводили, що початковим моментом процесу мислення є враження, що поступають ззовні, кінцевим - вираження думці в слові або жесті, а між цими двома моментами здійснюються невідомі нервові процеси в мозку, Отже, і в цьому випадку принципова схема нагадувала рефлекс. Але термін "рефлекс" французькі матеріалісти зберегли лише за несвідомими руховими актами у відповідь на зовнішнє роздратування. Так, Кабаніс на запит з м'язових конвульсіях біля гільйотинованих докладав Конвенту, що ніж гільйотини не заподіює страченим страждання, оскільки їх рухи - чисті рефлекси.

Думка про те, що організму властиві два розряди рухів - довільні (свідомі) і мимовільні (несвідомі, рефлекторні), стає в першій половині минулого століття загальноприйнятим. Ця думка підтримувалася блискучими успіхами фізіології, що привели до відкриття англійцем Чарлзом Беллом і французом Франсуа Мажанді відмінностей між чутливими і руховими нервами. Роздратування корінців спинномозкових нервів давало різні результати. М'язова реакція спостерігалася лише при роздратуванні передніх корінців. Що стосується задніх корінців, то за ними була визнана функція чутливості. Склалося уявлення про те, що при роздратуванні закінчення чутливого нерва імпульс переходить з цього нерва через нервовий центр в спинному мозку по руховому нерву до м'яза. Вся ця дорога отримала назву рефлекторної дуги. З філософської гіпотези рефлекс перетворився на дослідно перевірений факт. Але пояснити механізмом рефлекторної дуги можна було лише прості форми рухових реакцій. Експерименти біолога Пфлюгера в 50-х роках минулого століття показали, що поняття про рефлекс виявляється безсилим не лише перед поясненням поведінки людини, але і тварин, здатних активно Пристосовуватися до довколишніх умов. Багаточисельні факти змусили сумніватися в тому, що всю поведінку можна пояснити поняттям про рефлекс. В той же час 9 цьому понятті містилася коштовна ідея, згідно якої Активність організму визначається матеріальними впливами На матеріальний орган. Відкинути цю ідею означало повернутися до старого уявлення про душу як двигун тіла. У науці склалася складна ситуація: з одного боку, лише поняття про рефлекс давало причинне пояснення активності живих істот. З іншого боку, спостереження за цією активністю показувало, що з простий механічному зв'язку нервів вивести її неможливо.

Вихід з цієї безвиході був знайдений в другій половині XIX ст видатним російським ученим І. М. Сеченовим (1829-1905), матеріалістичні переконання якого склалися на філософському грунті, підготовленому революційними демократами на чолі з Н. Г. Чернишевським (1828-1889).

Смотреть другие вопросы в разделе: Загальна психологія





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией