***
Главная » Политология » История политической мысли Средневековья



История политической мысли Средневековья

Источник: реферат пользователя *CSS*
Основные направления ее развития были тесно связаны с социально-структурными особенностямитями феодального общества, прежде всего с засильем католической церкви во всех сферах духовной жизни. Учение средних веков имели ряд общих черт: 1) покорение "прямое или косвенное" идеологическим целям церкви; 2) поклонение перед авторитетами и освященной церковью книжной мудростью; 3) абстрактно-метафизический стиль философствования.

Ученые-философы средневековья занимались такими основными проблемами: соотношение Бога и мира; религиозная вера и научное знание; теологические и философские истины.

Развитие политической мысли дальше шло двумя путями: первый - связанный с формированием авторитарной пролиатськои власти на территории западных провинций Римской империи; второй - связан с формированием абсолютистских монархий (деспотий) восточного типа, возникавшие прежде на территории восточных провинций Римской империи. Этот путь, связанный прежде всего с феноменом Византии.

Аврелий Августин (354-430 гг) в своем учении предложил целостную картину мира, причем настолько совершенную, что на протяжении восьми столетий Запад не смог создать ничего подобного. Под углом зрения политической науки можно выделить два важнейших составляющие его учение. Прежде его теория личности, в центре которой - становление "нового" человека в его отношении к Богу и к миру. Августин утверждал веру в силу человеческой личности, направленной к истине и добру. Греховное общество или же не знает божьего закона, или же знает, и не может его осуществить. Человеческих сил для спасения больной души каждого человека недостаточно, - лишь "Божественная благодать" способна излечить душу. Итак, Вера - единственный источник истины и спасения. Августин впервые показал, что жизнь души отдельной личности, жизни "внутреннего человека" слишком сложное и вряд окончательно определено. Человек нуждается в постоянном уходе и наблюдении.
В непосредственной связи с теорией личности находится другая теория Августина - теория христианского государства. Не веря в нравственность земных государств, Августин считал их разновидность необходимого зла. Имел он особых иллюзий и относительно христианского государства, хотя и считал ее, за несовершенства общественной упорядочения жизни, образцом "града земного", сущность которого передавал такими словами: "Государство лучше упорядочивается и сохраняется, когда она основана и связана верой и тесным согласием , когда все любят общее благо; высшим же благом является Бог ".
Существенным недостатком его концепции было признание права и обязанности для церкви пользоваться принудительной властью государства, либо заставить "заблудившихся" покориться и соединиться с правоверными.
Фома Аквинский (1226-1274 гг) Аквиант, как его называли, вслед за Августином рассматривал государство как часть универсального порядка, создателем и верховным правителем которого является Бог. Главную цель и оправдание государства он усматривал в сохранении общественного согласия и гражданского мира. Власть, по мнению Фомы Аквинского, имеет божественных характер и соответствует естественным потребностям человека - быть моральным, умной, социальной и политической существом. А в том, божественная воля не распространяется на получение и использование власти, поэтому последнее может противоричиты воли верховного правителя идеализируя переменную форму государства, Аквинский предпочел монархии. Власть монарха должна быть связующим началом и опираться на мудрость правителя. Но, эту власть необходимо ограничивать законами, считаться с волей народа. На случай невыносимой тирании он допускал даже убийство тирана народом.
Как и Августин, Фома Аквинский пытался обосновать верховенство церкви над светской властью, призывал светскую совет безжалостно наказывать еретиков. Поэтому гуманистическое по сути учение философа-моралиста в социально-политическом контексте оказывалось одновременно теоретическим основанием и оправданием инквизиции.

Источник: контрольная работа пользователя *LINA*
Сепаратизм суверенних полісів впав під натиском варварів. На їх руїнах утворилося безліч роздроблених феодальних князівств і міських комун, які представляли дві тенденції суспільного розвитку - аристократичну і демократичну. Носії цих тенденцій протистояли один одному в політичній боротьбі. Об'єктивні потреби соціального прогресу вимагали подолання політичної та економічної роздробленості, припинення феодальної міжусобиці, яка приносила біди і страждання простим громадянам. Інтеграція загальних і приватних інтересів могла відбуватися шляхом концентрації політичного панування в руках сильної королівської влади. Однак абсолютизм монархів породжував відповідь прагнення до суверенітету з боку феодалів і міських комун, тяготиться могутністю сильної центральної влади. До того ж у такі складні взаємини учасників тодішнього політичного процесу втручалася церква, що прагнула досягти гегемонії над світською владою.
Все це пояснює причину того, що в Середньовіччі політична думка розвивалася, концентруючись в основному навколо аналізу трьох суперечливих, але взаємопов'язаних проблем: по-перше, обгрунтування необхідності посилення абсолютної влади монархів, по-друге, пошуку засобів обмеження сильної центральної влади, по-третє , визначення пріоритету характеру влади - духовної чи світської.

У Середньовіччі політичне знання існувало в релігійно-етичної формі. Політична думка розвивалася зусиллями богословів, що відображало рівень впливу християнської моралі на суспільні відносини. Християнська релігія і церква склалися в епоху глибокої кризи римського суспільства. Потреби духовного домінування над людьми вимагали єдиної монотеїстичної релігії. Вже при Костянтині християнство було визнано державною релігією (кінець IV ст.). Тоді церква стала складовою частиною апарату політичного панування, але церковна ієрархія була підпорядкована деспотичної влади імператорів. І все ж, християнська політична думка прагнула підкреслювати перевагу церковної влади над світською. Це було обумовлено теоцентрічно християнського світогляду, в якому Бог виступає як вихідного і кінцевого пункту людських суджень і дій.

Так, Аврелій Августин (354 - 430) стверджував, що природа і людина повністю залежать від Бога: саме Він створив універсальний порядок, частиною якого є суспільство. У той же час підкреслювалося, що уособленням божественної волі і мудрості виступає держава в особі монарха, якому наказано реалізувати божественний промисел. На землі владу монарха абсолютна і наділена моральним авторитетом і незаперечність. Імператор і держава дбають про всіх і є гарантами християнської справедливості і громадянського спокою на землі. У силу цього християнська мораль вимагала беззаперечного підпорядкування державної влади та лояльності по відношенню до неї.

Однак, починаючи з V ст., Відсутність у Західній Європі сильної світської влади сприяло зростанню впливу римських єпископів, які з тих пір привласнили собі титул глави церкви - тата. Що став в 103 р. папою під ім'ям Григорія VII, монах Гільдебрант присвятив свою діяльність того, щоб звільнити церкву від підпорядкування світської влади і затвердити папську теократію - панування папи над королями і імператорами, чому повинні були сприяти і хрестові походи.

З цього часу претензії католицької церкви не тільки на духовне, а й на політичне панування помітно зросли. Ідеологічним обгрунтуванням претензій церкви на політичне панування стали ідеї Фоми Аквінського (1226 -1274). Гегемонію релігійної влади він обгрунтовував божественним характером королівської влади, яку благословляє церква. Тільки тому влада монарха повинна мати авторитет. Однак при недотриманні монархом заповідей християнської моралі, при зловживанні владою Фома Аквінський відстоював право підданих на непокору і навіть царевбивство.

Отже, світські правителі не повинні забувати, що їх влада має межі, вказані римсько-католицькою церквою. Але процес формування централізованих національних держав і розвиток з XIV ст. ринкових відносин остаточно зруйнували претензії папства на політичну державу. Більше того, Реформація обгрунтувала активну і творчу сутність самостійного індивіда, вдихнула віру в його перетворюють здібності через створення протестантської етики. Розпочався процес секуляризації (звільнення суспільної та індивідуальної свідомості від впливу релігії) і поділу сфер державної і церковної влади.

Формування централізованих національних держав помітно зміцнило могутність королівської влади. Природа королівської влади, її авторитет на Заході, на відміну від Сходу, грунтувалися більше на моральному лідерстві, на першості найсвятішою особи, ніж на підпорядкуванні. Відносини між королем і аристократією будувалися на основі договору (контракту), в якому обговорювалися права і обов'язки кожної із сторін. Фундаментом подібних відносин були такіе'ценності, як гідність особистості, її право на вільний вибір.
Договірний характер відносин між правителями і правлячим класом став стримуючим фактором на шляху розширення абсолютистського централізму, свого роду прототипом обмеженого конституціоналізму. Контрактна система була засобом розподілу владних повноважень та у спосіб взаємного задоволення вимог різних сил. Саме таким чином утвердилася ідея загального блага. Прикладом договірних відносин може служити англійська Велика Хартія вольностей (1215), в якій були проголошені права і свободи аристократії. Пізніше договірні відносини стали поширюватися і на відносини між монархом і громадянами.

Потреба в обгрунтуванні авторитету і позитивного характеру верховної влади монарха була закріплена в політичній теорії концепцією суверенітету французького юриста Ж. Бодена (1530 - 1596). Сенс концепції полягає в приналежності всієї повноти влади державі в особі короля.
Суверенітет королівської влади пізніше був підтверджений церквою. Римський папа Лев ХШ проголосив: «Влада тих, хто править, будучи вираженням влади Бога на землі, набуває особливого гідність, що стоїть вище людського».

Смотреть другие вопросы в разделе: Политология





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией