***
Главная » Политология » История политической мысли России в XI-XVII вв.



История политической мысли России в XI-XVII вв.

Источник: доклад пользователя Hope567
Помітне відставання у розвитку політичної теорії та практики в Росії від передових західних країн зовсім не означає відсутності у багатовіковій історії країни оригінальних політичних ідей, вчень. Історія російської та західної політичної думки має як схожі моменти розвитку, так і суттєві відмінності. Ці відмінності обумовлювалися тієї культурним середовищем, в якій розвивалася російська політична думка, а також впливом цілого ряду факторів: географічного положення, кліматичних умов, зовнішнього оточення і т. д.

Збережені пам'ятники російської культури говорять про те, що політична думка виникла давно, ще в XI ст., І її активний розвиток обумовлено затребуваністю практикою. Політика, держава, влада відігравали провідну роль у розвитку російського суспільства. Традиції сильної влади, здатність мобілізувати населення і організувати його на проведення господарських робіт, захист кордонів, колонізацію нових земель вимагали підтримки в суспільній свідомості високого авторитету влади та її носіїв - князя, монарха, вождя. Політичні ідеї виступали найважливішим ресурсом влади, створюючи її сприятливий образ в очах населення, і одночасно служили засобом обгрунтування її нових домагань.
Зародження політичних ідей відноситься до періоду об'єднання східно-слов'янських племен під владою київського князя. Формування давньоруської держави і зміцнення князівської влади зажадало обгрунтування їх божественного характеру. Давньоруська держава була ранньофеодальною, в ньому зберігалися вільні общинники, процес утворення класів не був завершений, продовжували відігравати важливу роль вічові традиції. Тому обгрунтування божественного характеру князівської влади спиралося на звичні патріархальні, общинні цінності, в яких відносини князя і його підданих сприймалися як відносини батька та синів.
Так, в «Моління Данила Заточника» (ХП - ХШ ст.) Підкреслюється, що князь повинен бути піклуються батьком, як «вода маги рибам». У той же час божественний характер князівської влади органічно переплітався з ідеєю відповідальності князя перед народом. Ще в «Повчаннях» (ХІІ ст.) Володимир Мономах наставляв князів бути праведними і відповідальними за авторитет власної влади. У «Повчаннях» були представлені риси ідеального правителя: князь повинен бути милосердним, мужнім і сильним воїном, мудрим, дотримуватися законів.

Отже, початковий період розвитку політичної думки Росії (XI - XV ст.) Характеризується наявністю деяких загальних рис, які були притаманні процесу становлення західних політичних навчань. По-перше, спочатку політична думка не була самостійною. Вона була розчинена в релігійних і буденних уявленнях, тому в образі князівської влади були присутні як міфологічні і релігійні уявлення (непогрішність, абсолютність, правосудний), якими обгрунтовувався її божественний характер, так і світські, породжені общинним укладом життя.

По-друге, після прийняття християнства на Русі у 988 р. політична думка аж до XIX ст. розвивалася в надрах православного світогляду. У західних країнах вивільнення політичної думки з-під релігійного впливу завершилося вже до XVI ст. Нарешті, по-третє, і на Заході, і в Росії політична думка мала чітко виражену практичну функцію: вона реагувала на потреби практики у встановленні найкращих форм правління, владних інститутів, здатних забезпечити громадянський мир і злагода.
Однак зміст тих висновків, до яких приходили мислителі Росії і Заходу щодо ідеальних форм держави, були різними. Вони були обумовлені розбіжністю соціокультурних середовищ (тобто сукупності цінностей, ідеалів, вірувань, уявлень), в яких розвивалися політичні ідеї. На Заході політична думка орієнтувалася на захист інтересів самостійного індивіда, громадянського суспільства, обмеження всевладдя держави в особі монарха. У Росії політичні вчення обгрунтовували пріоритет інтересів держави, громади, але не особистості.
Період Московської держави, особливо за Івана IV, відзначений концентрацією політичної могутності і затвердженням необмеженої влади монарха. Політичні ідеї стали обгрунтовувати необхідність сильного характеру влади. Проте з'явилися й інші обгрунтування неминучості сильної царської влади. Так, письменник-публіцист Іван Пересвіту (XVI ст.) Лише в централізованій державі і сильному монарха бачив засіб подолання матеріального зубожіння держави і ослаблення військової могутності країни. Винними в цьому зубожінні він вважав бояр, які «не піклуються про державу, а лише й багатіють, і ленівеют, а царство оскужают».
Тому умовою величі держави, по І. Пересветова, є сильна необмежена влада, що спирається на служилої дворянство. Пропонувалися І. Пересветова політичні реформи були згодом реалізовані царем Іваном TV. Єдиним критиком процесу концентрації абсолютної влади в руках монарха і необхідності станового представництва був недавній радник Івана Грозного - Андрій Курбський, що втік до Литви. «Цар, аще і шанований царством, - повчав А. Курбський, - повинен шукати доброго і корисного ради не тільки у радників, а й у всенародних людина».

Особливості розвитку політичних ідей у ​​Росії знаходили своє відображення в характері і змісті аналізованих проблем. Вибір актуальних питань та визначення засобів їх рішення були обумовлені особливим баченням світу, яке склалося в рамках російської культури.
Це особливе світосприйняття пов'язане з православ'ям. Божественний характер влади в православ'ї органічно поєднувався з унікальною російської традицією - соборністю, яка була породжена буттєвими основами давньоруського суспільства. Основою соціальної організації суспільства виступала громада. Соборність припускала колективний пошук істини, повновладдя більшості, виключала існування автономної особи. Тим самим соборність підживлювала авторитарний характер влади князя, оскільки для придушення опозиції більшості необхідна сильна влада. Отже, сила влади і держави не тільки визначалися їх божественним характером, але і грунтувалася на згоді між правлячими і підданими.
Згідно з православною традицією, держави і влади князя приписувалися високі моральні чесноти: вони уособлювали добро, істину, милосердя, відповідальність за підданих, праведність. А всі, хто прагнув зруйнувати державу, уособлювали сили зла, були слугами Антихриста. Такими вважалися бояри-зрадники. Всевладдя князя, царя стало визначальним принципом політичного устрою російського суспільства. Політична думка також прагнула обгрунтувати правомірність необмеженої влади монарха.
В силу свого географічного положення, тобто схильності Росії між Заходом і Сходом, російська політична думка розвивалася шляхом запозичення ідей, зазнаючи впливу західної та східної думки. Спочатку було помітно вплив Візантії, а починаючи з XVII в. посилюється роль Заходу. Вплив західних ідей виразилося в появі ідейно-політичного руху - західників, які включили у свої концепції ліберальні цінності.
Однак це зовсім не означало, що Росія не шукала власний шлях розвитку, власну ідею. Символом, який висловлював самобутність народу, була російська ідея. Вона стала однією з центральних ідей політичних теорій. Це знайшло відображення у формуванні широкого руху слов'янофілів.

Примітно, що політична думка Росії розвивалася паралельно з розвитком держави. Російське держава ставиться до ідеократіческоіу типу. У таких державах об'єднання індивідів здійснюється на основі спільної для всіх ідеї. Цю ідею і бере на озброєння владу. На різних етапах російської історії такими ідеями виступали «Москва - третій Рим», «православ'я - самодержавство-народність», ідея «світлого майбутнього» і т. д.
Та обставина, що російська політична думка розвивалася всередині релігійної, зумовило її відставання від західних політичних навчань. Це знайшло відображення в більш пізньому усвідомленні значущості ідей парламентаризму, демократії, громадянського суспільства.

З XVII ст. починає слабшати вплив релігійного світогляду на розвиток політичної думки, вона стає більш самостійною. У цьому виразилося вплив ідей французького Просвітництва, хоча вплив їх було відносним. Багато ідей Просвітництва не змогли укорінитися в російському суспільній свідомості, і перш за все такі, як теорія розподілу влади, ідея суспільного договору, теорія природних прав особи і т. д. Однак раціоналізація політичної думки, зближення її з наукою поступово відбувалося. Це знайшло своє відображення в першу чергу в тому, що влада перестала розглядатися виключно в контексті божественного дару.
Так, прихильники ідеї освіченого абсолютизму В. Н. Татищев (1686 - 1750) та І. Т. Посошков (1652 - 1726) трактували державу як засіб забезпечення загального блага, як головна умова збереження життя і продовження людського роду. Держава слухає розуму підданих і править, спираючись на добре розроблений і строго дотримуваний звід законів. Правда, при цьому верховний носій влади (монарх) як і раніше ставився над громадянами і станами, і будь-які дії його виправдовувалися, оскільки сам правитель представлявся освіченим монархом, правителем-мудрецем.
Сподвижник Петра I, видатний церковний діяч Феофан Прокопович (1681 - 1737) намагався поєднати божественну сутність влади з її розумним використанням з реалізації природних прав народу. На його думку, держава є результатом свідомого об'єднання людей: по навіюванню Бога народ передав владу монархові. Таким чином, Бог поставив монарха вище народу і закону, і ніхто не має права обмежити його владу або розірвати договір між монархом і народом. Кращою формою правління Ф. Прокопович вважав абсолютну монархію. Остання може бути або спадковою, або виборною. Більш ефективна спадкова форма, оскільки правлячий монарх прагне передати своєму наступникові процвітаючу державу.
Однак під впливом ідей Просвітництва наростала критика концепції освіченого абсолютизму. Критики пропонували обмежити абсолютну владу, ввести принципи конституціоналізму, парламентаризму. Далі у розвитку політичної думки Росії можна виділити три напрями: ліберальний, консервативне та радикальне.

Лібералізм як політична ідеологія виходив з верховенства прав і свобод особистості над інтересами держави і суспільства. Соціально-економічні (наявність самостійного індивіда, середнього класу), політико-правові (громадянське суспільство, верховенство права і закону) умови для розвитку лібералізму в Росії були відсутні, що пояснює його специфічні форми еволюції і обмежений характер впливу.
Багато теоретичні положення класичного західного лібералізму використовувалися різними станами, організаціями, рухами, але до скасування кріпосного права в Росії використання ліберальних ідей про свободу особистості призводило до збройного конфлікту з самодержавством. Так, дворянські революціонери (декабристи) в обгрунтуванні свого протесту проти самодержавства виходили з теорії природного, права, і насамперед права кожної людини на життя, свободу, власність, рівність усіх перед законом. Крім того, вони використовували ідею поділу влади при формуванні інститутів державної влади.
Лише після скасування кріпосного права орієнтація на західні цінності придбала масштаб широкого ідейно-політичного та громадського руху, який отримав назву «західники». Ця течія політичної думки виходило з ідеї спільності історичних доль Росії і Заходу. Лібералізм в Росії був представлений різними напрямками.

Засновником охоронного лібералізму був професор права Б. Н. Чичерін (1828 - 1904). Активно розвиваючи ліберальну ідею правової держави, він виступав за верховенство закону, що обмежує будь-яку владу. Однак він не поділяв ідеї про природні і невідчужуваних правах, оскільки вважав, що їх реалізація може призвести до анархії. Він вважав, що права даються державою. Його політичним ідеалом була конституційна монархія, створена шляхом запозичення принципів і політичних інститутів Заходу.
Трохи далі у своїх роздумах пішов професор Московського університету П. І. Новгородцев (1866 - 1924), який розвивав ідею соціальної держави. Його основна думка: право на гідне людське існування має бути гарантоване державою. На думку П. І. Новгороду родцева, свобода можлива лише за наявності матеріальних умов і фактичного її здійснення. П. І. Новгородцев був одним із засновників конституційно-демократичної партії Росії (кадети).

Смотреть другие вопросы в разделе: Политология





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией