***
Главная » Культурология » Этнокультура



Этнокультура

Специфика предмета нуждается в рассмотрении свойственных ему явлений на пересечении разных наук, чтобы определить их (явлений) функциональное взаимодействие в целостности бытия украинского народа.

Общеизвестным фактом существования этнической культуры является постоянное уменьшение ее удельного веса в системе национальной культуры, приобретания, ею в каждую историческую эпоху зависимости от социально-культурных потребностей времени новых функций или разной иерархии этих функцій. К тому же следует иметь в виду то, что отдельные элементы (составляющие) украинской етнокультури в исторически новых условиях приобретают разное значение, больше или меньше ценятся устоявшиеся, постоянные и почти неизменные элементы етнокультури, а более текучи, функционально вариативные.

Задание соціокультурологічно мыслящего українознавця заключается не только в определении характера контекста как такого, которое способствует или же мало способствует или не способствует сохранению и развитию етнокультури, но и в том, чтобы определить меру бытия етнокультури в жизни современников, в системе их общей культуры.

Разноцветность и динамическая современного межэтнического бытия, составления новых форм взаимоотношений, между человеком и обществом на основе приоритета общечеловеческих ценностей и национальных традицій предопределяет изменение устоявшейся парадигмы относительно национальной культуры, нуждаются в новых взглядах до многих факторов и измерений человеческого существования, сосредоточения внимания, на этнической специфике культуры. Весомое место в системе украиноведения занимают сегодня исследования культуры, изучения етнопсихологічних черт, или ментальных культурных арехетипів и стереотипов, то есть всего того, которое связано с понятием народной культуры, или етнокультури.

Етнокультура связана в первую очередь с сферой национально специфического, которая рядом с общечеловеческим играет важную роль в культурных отношениях людей, «.почувати себя гражданином вовсе не означает потери национального чувства и национального гражданства. До космической, всемирной жизни человек приобщается благодаря жизни национальной, космополитизм является искаженным и неисполнимым выражением мечты о единственном, братском и совершенном человечестве, подмена конкретно живого человечества абстрактной действительностью» (1(.

Етнокультура базируется на особенных автостереотипах этнического бытия (Бромлей, 1983) и является одной из главных форм воссоздания национального сознания украинцев. Последняя основывается на представлениях о социальных стоимостях и нормах, определяющие для отнесения личности к той или другой нации и является в то же время средством и проявлением национальной интеграции и окремішності.

Ни одна из сфер духовной деятельности не в состоянии полнее отбить укоренение конкретного этноса в его конкретно пространственному бытии, чем етнокультура, ведь она концентрирует в себе этнические парадигмы бытия людей, обнаруживает в быту жизни целый комплекс етнокультурних черт украинского и других народов.

Именно етнокультура и уровень ее функционирования в социокультурном, пространственно-временном измерении создает двойное бытие «для этноса» и «для всех», предопределяет включенность етнокультурних ценностей во всемирный контекст, способствует самосохранению украинского этноса при условиях этнической ассимиляции.

Етнокультура как феномен этнического бытия украинцев занимает в системе их взаимоотношений определяющее место, ведь концентрирует в своей деятельности разнообразный спектр проявления этнических признаков, интегрирует, хранит, воспроизводит и, определенным образом, трансформирует достояние разных сфер деятельности (духовной, хозяйственной и тому подобное) конкретного народа, которые накапливаются в течение исторического времени определенным сообществом.

Етнокультура — это сложная, специфическая форма проявления жизнедеятельности украинского этноса. По мнению В. Лесного, регулятивные структуры (архетипи и стереотипы), вытворенные самыми давними мифами, в которых закодированные особенности мировосприятия и миропонимания украинского народа, не являются неизменными. Они испытывают обратное влияние тех инноваций и усвоения, которые были осуществлении на их основе, в результате чего происходит своеобразное делегирование регулятивных функций от самых давних структур к новым.

Етнокультура создает не только чувства кровной, но и духовного родства, достигая самых существенных глубин мифологической, эстетичной и моральной этнической чувственности.

Этническое сознание формируется под воздействием факторов этнической культуры, образа жизни этнической общности. Каждая культура имеет свое творение етнокультури, свое представление о ней.

«Этническая компетентность» (М. О. Шульга) дает возможность ее представителю ориентироваться в мире, строить свое поведение в соответствии со своей культурой и одновременно чувствовать ее пределы, окончания и начало мира другой культуры.

В етнокультуру, на наш взгляд, входят такие составляющие, которые интегрируются между собой, образуют етнокультуру. В первую очередь первая группа факторов образует материальную сферу культуры (народная архитектура, наряд, разные виды творческой деятельности (обиходу), и тому подобное), вторая группа факторов связана с сферой духовной деятельности народа (язык, устное народное творчество в разных гранях проявления, народное искусство и тому подобное), третья группа факторов пов’язана с феноменом самым сложным и окончательно неопределенным: менталитет или етнопсихологічні черты этноса.

Етнокультура выполняет коммуникативную, познавательную, знаково-символічну, опредметнюючу (знаками являются все образцы материальной и духовной культуры), воспроизводительную (обеспечение физического существования этноса через отношения между природой и человеком) функции.

Культура существует не вне людей, а в людях, в их способности к пониманию и восприятию окружающего мира, и в том числе своей етнокультури, потому что каждая из этнических культур имеет свои особенности в структурах восприятия и понимания пространства, времени, цвета, звука.

Стабилизирующей этнос и его культуру основой является система традиций, своего рода коллективная память, которая аккумулирует между поколениями етнокультурну информацию. Не случайно, что Й. Г. Гердер попробовал обнаружить связь между традиционным приобретением культури и условиями человеческого бытия, которые воплощаются в языке, обычаях, искусстве и тому подобное. При этом традиция регулирует не только уровень информации, необходимый для воссоздания этноса, но и степень этнических заимствований. Этот механизм не может допустить того, чтобы в структуре этноса преобладали инородные компоненты, а из заимствованных такие, которые не воспринимаются как свои, национальные. Традиция — это опыт, накопленный в виде системы стереотипов активной человеческой деятельности, стереотипов представлений о них и средств их определения или символизации (9, с. 102(.

Регуляция етнокультурної информации происходит с помощью этнических стереотипов (зафиксированы в сознании людей духовные приобретения, эмоционально окрашенные обиды передают знания, которые воплощают в себе элементы описания, оценки, то есть стандартизированный образ). Это устоявшиеся формы этнического поведения, так сказать, ее штампы, шаблоны, а в известной степени и образцы, выработанные многовековым опытом народа и устоявшиеся в его культуре.

Этнические стереотипы — элемент национальной психологии, формируются как на уровне будничной, так и теоретического сознания и является сочетанием эмоциональных, рациональных и волевых элементов.

Содержание етнокультурного стереотипа, по мнению Л. Н. Гумилева, сводится к культурной норме в широком понимании слова, которая совмещает стилевые особенности жизни, одежды, жилья, общения, и тому подобное. Стереотип как норма должен свойство обобщать эти особенности в какую-то целостность, способную воспринимать форму этнического понимания, что на уровне этнического сознания воспринимается как обобщение «мы».

Этнические стереотипы являются кодом этнической культуры. Этническая кодировка характерна не только для традиционно бытовой, но и для современной культуры, хотя теперь оно уже не так четко определено. Это связано с особенностями нашего социального бытия, которое соответственно усложняет и систему кодировки: оно все больше прячется в глубинные прослойки — сферу психики, национального характера, духовной культуры, и, естественно, оказывается не столько во внешних признаках, сколько во внутренних, чувственных или поведенческих.

Сохранение етнокультурних традиций и, в частности, система этнических стереотипов имеет нерядовое значение, потому что от него зависит не только судьба этнической культуры, но и существование этноса.

Национальная культура является национальным миром, универсумом, где етнокультура выполняет функцию ядра, настоящего механизма, который хранит этнические признаки даже при неблагоприятных для него етнокультурних условиях. Если выходить из научной концепции национальной жизни, разработанной в Институте философии НАН Украины (Бы. В. Попов), которая рассматривает общество как сферу деятельности, а этнос — сферу жизнедеятельности людей, своеобразный дом, то понятно, что весомое место в нем занимают семейно семейные связки, общая территория обитания (родная земля), духовная культура народа, язык, музыкальный и словесный фольклор, черты национального характера, обычаи, традиции, искусство и тому подобное, то есть именно етнокультура.

Национальная культура — это синтез этнического, народного и национального, переделанного, усвоенного как такого, которое обогащает национальное.

Знаковая система лежит в основе также и национальной культуры, хотя роль этнических стереотипов в ней не такая, как в этнической культуре. Этнические стереотипы пробуждают национальную культуру тогда, когда они приобретают значение национального символа, которое возможно лишь в ситуации общечеловеческого подъема национального и особенного состояния государственности нации. Как подходяще отмечает А. Пономарев, устоявшимся символом национальной культуры для украинцев был и есть Тарас Шевченко, символом исторической судьбы — Богдан Хмельницкий, символом государственности — Украинская Народная Республика (2, с. 120(

Вместе с тем символом и етнокультури, и национальной культуры были и есть народная песня и дума (высшее содержание и дух которых аккумулировал гений Т. Шевченко).
Катализатором при этом выступает национальное самосознание — не просто осознание причастности к родной культуре, а особенное понимание роли культуры в консолидации нации, в формировании ее национальных интересов, что особенно важно в современных условиях.

Етнокультура и ее главные составляющие (духовная культура, в том числе «национальный менталитет», материальная культура, язык) занимает в культуре стержневое место, потому что хранит в своей памяти этнические признаки поведения, так сказать, ее шаблоны, образцы, выработанные многовековым опытом народа и устоявшиеся в его культуре.

На наш взгляд, феномен целостности етнокультури, как этнического явления, заключается в том, что она концентрирует в себе разносторонний спектр проявления национального (этнического) бытия людей в их обусловленности определенной средой, отбивает и закрепляет в сознании народа архетипи, которые обеспечивают преемственность их функционирования в синхронии и определяют продолжение существования народной культуры настоящего. Тогда как национальная культура воспроизводит не только систему традиций, которой является коллективная память, которая аккумулирует между поколениями етнокультурну информацию, но и дает возможность измерять уровень информации, необходимый для воссоздания этноса, усвоить наиболее необходимые и нужные в повседневные стереотипы, а также степень іншоетнічних заимствований, потому что национальная культура — это етносоціальне явление, а етнокультура — этническое.

Етнокультура как междисциплинарная отрасль гуманитарных наук формируется и ярко отражается в пределах культурной антропологии (имеется в виду — этнология) на грани эстетичных, культурологических, этнологических знаний. Совокупность последних создает представления о системе традиций, верований, обычаев, определяет специфику етнобуття.

Национальная культура интегрирует приобретение мировой культуры, осваивает ее ценности та же обогащает мировую культуру вообще, и особенно весомую роль в этом процессе играет етнокультура — это неисчерпаемый источник национальной казны этноса.

Етнокультура как область определенных гуманитарных знаний сосредоточивает прежде всего внимание на этнических особенностях традиционной культурно-бытовой сферы, то есть той прослойки общей человеческой культуры, которая качественно отличает один этнос от другого; она сосредоточивает внимание на выяснении механизма воссоздания тех или других эмпирических явлений, то есть на выяснении того, как они функционируют и воспроизводятся.

Етнокультура непосредственно связана из народно-поэтической творчеством, ведь последняя переплетена с традицией в ее этническом и бытовом аспекте и является определяющим показателем как этнического, так и национального, сознания. Фольклор воспроизводит постоянную традицию, сферу непрерывных и неограниченных изменений. Он обеспечивает передаваемость и восприятие (то есть трансмиссию) средств воссоздания текстов, является интегрирующим компонентом традиционных обрядов и форм поведения и своеобразным средством накопления народных знаний, аккумуляции и выражения народной памяти. Он воспроизводит специфику етнокультури, является ее кодом.

Таким образом, украинская етнокульторологія как дисциплинарная гуманитарная отрасль культурной антропологии тесно связана с целым комплексом гуманитарных наук.

Украинская народная культура, хотя и сложилась на перекрестке мировых цивилизаций — восточной и европейской, сумела создать свою достаточно своеобразную в этническом понимании и разноцветную в ее ценностных определениях систему представлений, которые отбивают сложные процессы, и осознания Вселенной, в национальном мировоззрении украинцев.

Традиционная культура украинцев, как и культура других этносов, достаточно крепко связана с понятием «модус мышления среды»(, ведь именно последняя отбила те достаточно определяющие черты обычной традиции нашего народа, которая заложила и сформировала стержневые признаки этнического мышления, которое ярко отображается во всех проявлениях человеческой деятельности.

Базовым признаком украинской культуры является ее система архетипів. В основе украинской ментальности, по определению С. Бы. Крымского, лежит триада архетипів: земле, дому, церкви, которые закладывают почву национальной ментальности и формируют определенное мировосприятие, определяют те или другие етнопсихологічні черты украинцев.

Традиционная обычная культура украинцев, в частности народная, базируется прежде всего на совокупности этнических стереотипов с присущим ей своеобразием этнических кодов, символов, и тому подобное, которые воспроизводят глубинную прослойку народного сознания, и особенно их архаичные верования, которые составляют систему их мировоззрения и предопределяют способ бытия народа. Следует принимать во внимание, что духовные корни украинской етнокультури в трех ее «первнях» (интуитивно схвачены. Маланюком) подтверждены сегодня археологией (Л. Железняком и другими). Они свидетельствуют о сложном этногенезе-синтезе, в котором объединились три украинских провинции, которые находились в тесных взаимных связках с разными культурно-історичними центрами Евразии (северо-западная — Полесье, Волынь и Подилля, с Южной Балтиею и Центральной Европой; юго-западная — под балканским влиянием, степи Юго-востока — под воздействием большого азиатского мира скотарів-номадів). Базовые составляющие части украинской етнокультури укоренившиеся в большом дереве евразийской культуры. Поэтому, по мнению А. П. Пономарева [2], именно два главных исторических слоя традиционно бытовой культуры определяют два типа украинской ментальности: замлеробський и казацкий. Первый тип хронологически более давний: он достигает глубинных корней українства, истоки которых идут от древнейшей индоевропейской культуры скотников. Второй формируется в эпоху раннего средневековья на почве оригинального етносоціального образования — казачества, которое, как показано Л. Железняком, мало своих предшественников еще во времена Украины-Руси (богатырские залоги, бродники).

Земледельческая для Скотника сущность ментальности украинцев оказывается, в частности, в их космологии (у украинцев существует миф о «земном» происхождении человека: мужчину Бог слепил из земли, а женщину — из теста), в особенно развитом культе хлеба, в обожании крестьянского труда, в приоритете женщины в системе супружеских взаимоотношений, в мифологии и демонологии, в фольклоре.

Второй тип ментальности украинцев — казацкий — формувався на противоположных позициях: приоритет мужчины — сильного, мужественного человека, «рыцаря»; на идее дороги, похода, странствий, — в отличие от привязанности к земле и родному жилищу. Определяющее место в этом контексте, по мнению С. Кримского [3], занимает именно архетип природы. Природа — резонатор человеческой души, больше всего созвучный казацкому духовые украинского народа. Национальные архетипи являются ярким воплощением исторического опыта, отбивают етнопсихологічні проявления конкретного эпоса. Концентрированным проявлением специфичности системы этнических стереотипов украинцев является устоявшееся понятие «украиноведение», которое выражает не только историческую общность, но и единство системы моральных ценностей, образа жизни и национальной философии.

В традиционном украинском обществе коммуникативный статус человека определяется путем подчеркивания ее общественных и семейно семейных характеристик (семья, общество, род). Как отмечают исследователи, с помощью определенных признаков подчеркивается принадлежность к племени, нации, региону и даже селу (принадлежность к українства с признаком одежды и украшений; цвета вышивки — бели с красным — Полесье, красно-сине-черные — Полтавщина, поліхромність — Карпаты).

Украинская принадлежность оказывается также в традициях гостеприимства и доброжелательности, прежде всего в визуальных средствах общения: жестах, мимике, вещах, словах. В то же время в выявлении доброжелательности первостепенное значение имеют не слова, а особенная знаковая обрядово-ритуальная система, обозначенная «языком вещей» (представление полотенец и другие обряды). Как отмечают исследователи, для традиционного украинского общества характерная ориентация на механизмы самоорганизации, в которых значительную роль играют родство, кумовское, побратим, посестринство, общество, цеха.

При всей характерной для українства устойчивости, способности хранить себя и противодействовать внешним влияниям, оно не принадлежит к обществу архаичного типа, потому что достаточно снисходительно относится к нарушениям традиционности в разных формах поведения (номинальная власть женщины в семье, развитая богатая культура смеха).

Назовем некоторые элементы предметной символики, в которых отражается этническая специфика украинской культуры.

В системе пищевых символов это в первую очередь хлеб, который характеризует гостеприимство, благополучие, благосостояние, и является олицетворением «українства». Борщ — одно из лучших кушаний мировой народной кулинарии, которая распространилась во многих странах (Россия, Беларусь, Молдова, но др.). Знаковым визначальником питание украинцев есть также галушки и вареники. Сельское жилье центральных районов Украины, как и народный костюм — носители-символы украинской етнокультури, которые имеют свои зональные и исторические особенности (украинский «белый дом», который «стоит себе на хуторе в садике, цветами повыл, вроде бы девушка» — Т. Г. Шевченко).

Символическое содержание имеет одежда запорозького казака, олицетворенного в народном герое казаке Мамае и присущих ему внешних атрибутах (одел запорожца, прическа — «селедка», длинные усы, трубка, бандура, конь, сабля). Образ украинца кристаллизующийся стереотипно в образе казака.

Деревья-символы широко употребляются в фольклорных формах — калина, ива, тополь и осокорь. У запорожцев красная калина была поэтическим выражением «родины», «отчизны». Образ коня невід-
дільний от понятий верности другу, земле, родной среде.

Можно согласиться с рассуждением С. Грица, что географическая среда этноса может являться определяющий в познании его этногенеза, потому что среда, условия жизни формируют свой модус мышления [3], который является синтезом установок и ориентаций жизненной творчої деятельности этноса, систему понятийных и рецепторных первоисточников, которые формируют определенную парадигму поведения.

Именно пространство является етносферою формированием украинской национальной культуры. Украинская культура произвела собственные символические структуры на обозначение времени и его пространственной специфики. Она трансформирует общечеловеческие символические структуры времени (древа-життя, солнце-кола, хлеба, космогонического круговорота природы, мифа, об умирающем и воскресающем боге, реки и тому подобное) и творит свои национально специфические. Определяющей в возвышенном фольклоре украинцев является «теперішність». Исполнитель воспроизводит в нише (выполнение и сопереживание) единство времени: нынешнего, прошлого и будущего.

Народная культура является творением социальной природы, ячейкой разных форм человеческой деятельности в синкретическом единстве труда, досуга, слова, музыки, ритуала, обращенной ко всем этапам жизни, от роду до смерти во всем цикле наземных и небесных стихий. Эти свойства:

а) системность и цикличность пространственно-временного движения;

б) инвариантно вариативный принцип развития трансформируемой регрессии;

в) родово-видовая дифференциация и интеграция.

В обрядах и ритуалах воспроизводится миф. Мифопоетичне осмислення — стержень родового архаичного сознания — ощутимо проступает из-за того, что оно находится в органической связи с этнической ментальностью українства — его склонностью к фантазированиям, к образному воображению, потребности гармоничного сочетания с природой и тому подобное. Эти черты отбивают глубинные, латентные признаки земледельческой культуры, которая построена на культе. Украинские этнологи отмечают, что украинцы — народ с чрезвычайно развитым магическим мышлением, с большой магической традицией, замеченной на научном уровне О. Пагиним и Е. Огановским как «врожденный инстинкт чувств». Магические обычаи и традиции украинцев, которые охватывают архаичные фундаменты этноса, определяют всю деятельность украинца, — подчинить личным, хозяйственным и жизненно бытовым целям человека естественные и общественные силы. Магические действия украинцев приближены к реальной действительности или связаны с традиционным мышлением в духе анимизма, антропоморфизма, который свидетельствует о давности их возникновения и сохранения архаичных форм народного сознания [4].

Достаточно ярким проявлением народной культуры украинцев является фольклор, разнообразие его истоков находится далеко за историческим горизонтом — в обрядовой субстанции. В украинском фольклоре, как и в большинстве фольклора народов мира, сохраняются системно пов’язані между собой все три ценностных принципа: доетнічне (архетипне), этническое и национальное, ведь именно фольклорная стадиальная діахронія определяется через пространственную апробацию, где формируются модели и механизмы коммуникации, диалога человека, с природой (вокруг космос), человека с человеком. На этой почве складывается календарная обрядность, космологические представления (человек и природа, космос), семейно обрядовая поэзия (человек и род), а впоследствии бытовая лирика, социальная лирика и тому подобное (человек и общество). Именно два измерения народной культуры определяют сущность его функціонування в течение исторической діахронії: солнечно биологический (природно-раціональний) и культурно-исторический, который помечает мировоззренческую проекцию человека на окружающий мир в виде обрядов.

Народное мировоззрение украинцев имеет два основных исторических пласта: мифологический (демонологічний в нем) и христианский, которые основываются на двух основах происхождения: первичной — индоевропейской и более поздней — славянской. Поэтому украинская космология не только земледельческо-патриархальная, но и глубинно, как индоевропейского корня, также патриархальная для скотника.

Демонологичний — присущий самым давним временам, когда люди персонифицировали как чрезвычайные природные явления, так и конкретные предметы окружающего мира.

В основе мифологического слоя лежала потребность обожания естественных, преимущественно небесных, стихий, олицетворенных в обидах богов. Система представлений о богах — мифология — уже воспроизводит их определенную иерархичность, определяя главных богов и второстепенных. Главные боги (при всех разночтениях возьмем один из них) — Чудес и Сварог — назывались просто Богом. Давний культ был монотеисткой. Существовал один прабог неба — См., Руководя Вселенной, он обнаруживал себя как Сварог — зодиак из его 12 созвездиями и Солнцем, Глазом, который летит, оберегая Прадерево Вселенной.

В пантеоне богов астрального культа Руси были: Лада — жизненное начало природы, воплощения двух первоисточников Вселенной — огня и воды, в одном лице, матери Солнца; Чудес — яркое переплетение (экватор); Сварог — зодиак (екліптина), Данная (Леля) — воплощение воды; Полель — воплощение света. В то же время пантеон этих богов имеет глубокий индоевропейский корень, в частности: Перун — отец Солнца, Луны и Зари, является трансформацией бога пастуха и воина Индри (за «Ригведой» арийцев-скотников).

Христианский пласт абсолютизировал эту иерархичность и вместе с тем максимально приспособил ее к своим потребностям, в значительной мере разрушив его целостность и поэтичность.

Через веру, путем выполнения магических действий, украинский этнос пытался защитить человека и ее земледельческую деятельность от негативных проявлений природы. Эти действия в первую очередь реализовались через систему примет, увещеваний и предсказаний, которые чрезвычайно распространены в украинской обычной культуре.

Важную роль в обычной культуре украинцев играли разные обрядовые действа, которые были связаны со свадебным или захоронением циклом: освящали переходные, этапные моменты в жизни человека и ее трудовой деятельности и тому подобное. Обрядовая культура украинцев глубоко философична, достаточно развитая в вариативных проявлениях, воспроизводит духовную связь между поколениями и коловорот годовой земледельческой жизни, видя в земледельческом труде в целом смысл человеческого существования. В календарно-обрядовой культуре лежит земледельческая основа, а в семейно обрядовой преобладает философия семейных взаимоотношений, идеалы красоты, здоровья, морали, в первую очередь моральных фундаментов труда.

Украинский фольклор, достаточно развитой в жанрово-тематичному составе, составляет важный пласт проявления народного сознания, ведь в синкретической форме отражается міфопоетичне осмысление этноса, раскрывается определенная грань народной культуры. Хотя для традиции украинцев характерное сочетание индивидуализма с идеей равенства и стремления к воле, однако им присущий, как свидетельствует фольклор, и зневолення женщины, есть и стремление справедливости, и стремление пренебрежительности (чудес.: И. Франко «Женская неволя в руських песнях народных», М. Драгоманов «Новые политические песни об общественных делах»). Отсюда непреодолимый и невтримний, органический и массовый поезд к Воле, ведь етногенетичні процессы среди украинцев проходили под постоянным лозунгом борьбы за волю, о чем Вольтер, заметив эту особенность, писал: «Украина всегда стремится к воле».

Развитой индивидуализм украинцев предопределен также «этикой интеллектуализма», которая была уже свойственная давньоукраїнській культуре.

В то же время характерной чертой украинской ментальности является безрассудство, неосмотрительность, склонность, к крайностям, даже максималізована беспечность. Как подходяще отмечает О. Кульчинский, для культурно-морфічного фактора формирования украинской психики характерное послабление европейского активизма, послабления европейской экстраверсии и усиления інтроверсії. Интравертивнисть украинцев, как и многих других долго зависимых наций, свойство скорее не естественная, а сформированная соціально-історичними условиями, потому что екстравертивність активнейших украинцев всячески притушивалась, а чаще каралась. Таким образом, інтравертність украинцев, не так врожденная, как приобретенное и временное качество, следствие жестких социально неблагоприятных условий, а временами и колониального состояния.

Украинская «задивленість» у себя», «утаємничість», «закрытость» от мира обусловили активно-рефлексивну установку украинской души. Украинец, по мнению Н. Братасюк [6], всеми силами пытается создать «свой мир», «свой дом», «свое затишье». Через свою «задивленість» и «углубленность у себя» он склонен к вхождению в малых общности, где концентрируются близкие отношения между людьми, создается атмосфера доверия, теплоты и искренности. Украинская ментальность заключается в стремлении к материальному наслаждению жизнью, но в то же время и к самому формированию, самоусовершенствованию, — в своей душе украинец ищет лучшего мира, тем самым компенсируя недостаток его в реальности. Происходит «побег от жизни в душу и судьбу» (М. Шлемкевич). Украинском национальном типові свойственны доброта, мягкость, душевність, естетизм. Многие исследователи это объясняют тем, что украинская архаичная культура основывалась на идее доминирования женщины над мужчиной и тому подобное. «Этнической философии украинцев присущее естественное сочетание этических и эстетичных категорий, толерантность, терпеливость и умеренность, во всем: этика бескорыстного служения, самоусовершенствования, у нас доминирует над этикой самоутверждения, в системе ценностей духовный человек и человек-художник преобладают экономического человека» (Кравченко И. «Литературная Украина», 12.01.95).

Вместе с тем следует видеть сложную историческую диалектику формирования етнокультурних качеств украинцев, хоть некоторые из них и складывались в доисторические времена, но трансформировались в течение исторических эпох.

При всем миролюбии украинцев, они были известны во всем мире, особенно в Европе, как «казацкая нация», а в России звали их черкасами (по-адигейськи «люди оружия»). Украинское казачество считалось воинственным и лучшим рыцарством в Европе и служило во многих странах. Поэтому пассивность и інтравертність украинцев усилилась после уничтожения Запорозькой Сечи, хоть остатки казачества просуществовали к середине XIX ст. (причерноморское казачество).

Украинская народная культура, с ее глубинным стремлением к эстетизации, нашла свое яркое воплощение в народном образо-
творчому искусстве, в котором стойко сохраняется этническая специфика. Художественная етнокультура украинцев берет свои истоки из мифологии, ритуалістики и космологических представлений.

Самые давние заказывания — космология, связанная с состоянием человека, в самых давних фольклорных жанрах преобладает взаимосвязь макро- и микрокосмоса — человека и мира через использование дохристианских мировых образов — солнца, месяца, зари. Отсюда древо мировое и яйцо как отображение схемы мира и рождение людей, животных, и всего (сказка «Яйце-бильце», «Красно-
свит»), магия чисел. В сказках, легендах как формах дохристианских религий доминируют обряды первобытных посвящений, например инициирующих (посвящение во взрослые), и другие, которые имеют также свои особенные, присущие українству, черты. Характерное для украинцев лиро-эпическое творчество (думы и другие жанры) генетически связано с их мифологией. Ее путь определяется от мифа к эпосу, от мифологем к фантастике. Поэтому и более поздний фольклор имеет свои эпические да еще доепічні, древнейшие истоки. Обращение к традициям изобразительного искусства дает возможность обнаружить, как показывает О. Найден, глубокое их укоренение в загальнослов’янській культуре и их связь с восточными традициями.

В картинах «Юрия Змиеборця» оказывается противостояние «света-темноты» как синтезу языческих и христианских истоков (Змей — дракон — олицетворение захватчиков).

«Казак Мамай» имеет общую восточно-западную и христианско-языческую основу в сочетании наследства буддистов-калмыков (надгробные изображения) и традиции сарматки, зафиксированного в казацком похоронном ритуале (О. Найден).

В разнообразных формах народного изобразительного искусства — вышивках, украшениях, росписях и тому подобное воплощены мировоззренческие идеи и эстетичные вкусы народа, его повседневный поезд к пре-
красного.

Именно такие свойства народного искусства, как орнаментальная (геометрическая и растительная) условность, композиционная симметрия и ритмічна повторяемость форм, линейно силуэтный характер изображения принадлежит к наиболее общим и устоявшимся критериям традиции. Их закріпленість в художественном сознании народа предопределенная его многовековым практическим и духовным опытом.

В историческом плане украинское традиционное народное искусство является целостным фольклорным орнаментально образной системой, в основе которой лежит общий базовый образ. Целостной она является по принципу своей орнаментальності, как выражением семантическим, пространственно-временным и образно смысловым.

В народном искусстве орнаментальність есть художньо-змістовим коллективным проявлением основных закономерностей бытия.

Мифическое мышление, по мнению О. С. Найденная, основывается на принципе анимизма и является более поздней формой превращения состояния человека, которое переносится на предмет через присущие ему свойства живого [4].

Специфика образно художественного содержанию в народном искусстве предопределяется местом предмета в быту и шире — его змістовно-смисловими функциями в среде. О. Н. Байбурин, настаивая на поліфункціональності предметов народного быта, которые несут на себе отпечаток давнего отношения человека к природе, отмечает: «Предметом становится феномен культуры лишь в том случае, если он отвечает и практическим, и символическим, требованиям».

В основе образности этнической культуры украинцев лежит космогоническая и аграрная идеи единства жизни человека и природы, которой присущи такие черты, как декоративность, конструктивность и орнаментальність и которая за своей социальной природой является коллективным творчеством. Через многоразовые повторения его обиды, технические навыки закрепляются и передаются потомкам как культурная традиция.

Народная культура является одним из условий функционирования самой среды, народное искусство как эстетичный знак имеет инвариантный характер, который в художественном, образном воображении воспроизводит соответствующую систему этнических символов, что на уровне подсознания закріплюються в творениях народных мастеров.

Украинское народное искусство имеет достаточно развитую систему разветвлений творческой деятельности народа: художественная резьба, плетение, кузнечное ремесло, кожные изделия, керамическая посуда, роспись фаянса и фарфора, возобновление традиций деревянной посуды, подлаковая роспись, и тому подобное.

Достаточно своеобразным и постоянным творением украинской отделки являются специфицированные мотивы: геометрические (треугольники, ромбы, квадраты), солярные (звезды, кресты, круги), растительные (в’юнки, ветви, цветы, вазоны), зооморфные (силуэты конских председателей, птиц, и тому подобное), где огромную роль в художественной выразительности народного искусства играли цвет и узоры. Цвет, по мнению многих отечественных исследователей, в частности М. Стройной, вообще занимает одно из главных мест в народном творчестве, кроме художественного, он имеет и смысловое значение [8]. Да, красный — цвет солнца и огня — символизирует животворные силы, желтый — цвет дозрелых плодов, зерна, — благосостояние, зеленое, — цвет весны — расцвет природы, ее возрождения. Согласованность цветов чувствуется в народной украинской одежде, отделке інтер’єра жилья.

Эстетичные основы заложены в тканых и вышитых узорах одежды, декоративных тканей, ковров. В вышивке генетически заложенная символика оберегів, а позже — обряда, чувств, художественной образности. В отделке тканей разных местностей Украины отражается оригинальная трактовка цветов и глубоко традиционных для всех восточнославянских народов иконографических мотивов.

С особенной тщательностью орнаментировались полотенца, которые имели не только утилитарное и декоративное, но и обрядовое значение. Стойкость традиции их использования в семейном быту (на полотенце становились молодые, полотенцем их связывали, им запеленывали младенца и тому подобное) объясняется побутуванням давних релігійно-магічних представлений. Вспомним, как органично тема полотенца используется в разных видах современного искусства («Песня о полотенце» П. Майбороди, сценограф Д. Лидер использует мотив полотенца в Киевском театре им. И. Франка).

Среди украинцев достаточно распространенными были давние мировоззренческие понятия, отображенные в народной культуре. В результате поглощения христианством язичництва происходит переосмысление и трансформация тех образов, которые были в дохристианской религии божествами (русалки, вещуны, водяные), в «нечистую силу» (христианское понятие). Значительное место в украинской мифологии занимали лесные или водяные демонические существа в виде привлекательных женщин — русалки, нимфы и другие, которые могли помогать людям, охранять их, но и приносить несчастье. На основе етнокультури складывается етноетика, мораль украинцев, среди принципов которой — уважение и любовь к свободному труду, утверждению идеалов добра, красоты, гуманных отношений, знания своей родословной, почитания старших, толерантность, но и как проявление жесткого давления — индивидуализм, замкнутость, зависть.

Именно украинская народная культура определяла разнообразные проявления этнического бытия нашего народа, ведь в концентрированном и сугестивному виде формировала этническое сознание, закладывала основы национального мышления в целом. Особенное влияние на характер народа, весь строй его эмоциональной жизни, природу его культуры малая песня. Индивидуальность украинского народного творчества действительно в лирической песне, исторической (у россиян, например, абсолютно другая тематика и направление этих песен), в героическом эпосе (например, у белорусов такой отсутствующий), думах (Ф. Колеса). И хоть украинские кобзарские школы в известной степени связаны с тюркскими традициями (Д. Яворницкий), эпос за мелодикой и историческим отображением действительности — неповторимый (М. Гоголь. «О малорусских песнях», Д. Сичинский. «Чужестранцы об Украине» но др.).

Народная культура украинцев, охватывая разные плоскости творческой деятельности народа, определила развитие профессиональной культуры, на что обратил внимание русский этнограф Б. В. Андрианов в книжке «На великой Русской равнине»: «Художественная культура украинцев всегда формировалась под воздействием народного творчества. Украински народные песни предоставляли особенной лирической украинской поэзии — от Т. Шевченко к М. Рильского — и особенную мелодичность украинской профессиональной музыке — от М. Лисенко к Г. Майбороди. Можно сказать наверно, что народное творчество и сама жизнь народа определили характер профессионального искусства в Украине. Между высоким народным и высоким профессиональным искусством не существует непреодолимых границ».

Народная культура определяла етнобуття украинцев, ведь, базируясь на глубинных архетипах, продолжала традиции предыдущих поколений, передавая в разных истоках творческой деятельности народа национальные стереотипы мышления, их обычаи и традиции, и тем самым предопределяла существование национальной культуры в целом.

В системе украинской культуры особенное значение имеют идеи украинской народной педагогики, етнопедагогіки, эпиграфом к которой могли бы быть слова «Смотри не забудь и человеком будь!»

Складываясь в течение возрастов, еще с дохристианских времен, идеи народной украинской педагогики, или, как ее еще называют, етнопе-дагогіки, кристаллизовавшиеся в оригинальную систему, которая имеет не только историческое, но и актуальное, значение, как одна из основ современной системы национального воспитания.

Как писал М. Драгоманов: «Продвижение идеи человечества вовсе не требует нивелирования всех питомостей и отмен человеческого рода, лишь наоборот — постоянного развития их».

Наш национальный воспитательный идеал закреплен не только в фольклоре, традициях, национальных обычаях, семейном быту, праздниках, обрядах, установках и правилах общественного поведения, определенных кодексах чести профессии и своего состояния, но и во многих источниках народных и профессиональных художественных произведениях.

Не рассматривая другие составляющие этнической национальной культуры, потому что это не является предметом украиноведения, отметим важную роль национальной культуры в формировании и развитии нации, потому что ее важнейшая функция заключается в обеспечении расширенного самовоспроизведения не только национального самосознания, но и национального общности в целом.

В современных условиях особенного значения приобретает проблема сохранения своей этнической идентичности (тождественности) в ее аутентичных (первобытных) формах, которая постоянно разрушается средствами массовой информации, вестернизацией, зросійщенням украинской культуры, которое достигло угрожающего для ее существования масштаба.

При том, что, как показывают современные етносоціокультурологічні исследования, большинство (около 80 %) населения Украины желают лучше знать свое этническое наследство, реальный процесс реализации этих запросов сдерживается в значительной мере материальными лишениями и организационными неурядицами.

В то же время важно подчеркнуть, что высокий поезд украинцев к лучшим приобретениям своей этнической культуры сопровождается повышенной культурной активностью етноменшин Украины, особенно национально-культурных обществ, и религиозно культурных организаций (по данным Института молодежи, национальные меньшинства имеют в четыре раза высшую активность в посещении церквей, чем вся общественность). Они (особенно молодежь) значительно более активны в любительских занятиях художественным творчеством и среди них втрое больше желающих вести работу из «охраны достопримечательностей и возрождения национальной культуры».

У молодежи национальных меньшинств мотивация досуга, связанная с любовью к национальной культуре, языку, в шесть раз выше, чем, например, у россиян.

Характерной особенностью высокого внимания к этнической культуре молодежи национальных меньшинств является то, что она сопровождается «желанием примкнуть к лучшим достижениям мировой культуры» (30 %), которая свидетельствует о глубоком общекультурном резонансе освоения национальной культуры.

Освоение этнической и национальной культуры имеет региональные особенности да и сама етнокультура имеет выразительное региональное измерение (особенности етнокультури карпатских украинцев, Надднепрянщины, Слобожанщины, Полдня).

Под воздействием етнокультури представителей других этносов трансформується и украинская етнокультура определенного региона. Сохраненность украинской народной культуры в условиях поліетнічного среды характерна для Подунав’я. Примечательно, что такая сохраненность стойко закреплена в национальном самосознании українців (70 % сельских жителей уважает сохраненным свой фольклор).

Фольклор и сегодня занимает значительное место в жизни людей, является основной почвой для национальной культуры, связанный с сферой традиционного мировоззрения и социальной психологии.

Важно подчеркнуть, что обрядово-календарный цикл українців этого края в іншоетнічному окружении имеет достаточно развитую варіативність форм народно-поэтической творчества — колядок, щедрівок, которые хранят традиционную тематику языческих и христианских представлений, воспроизводят солярную символику. Да, в Подунав’и в тесном контакте со значительными поселениями болгар, россиян, Молдовы и другой, народная культура украинцев, храня основные признаки материнского центра, приобрела специфические региональные признаки, которые влияют на уровень функционирования ее факторов: в обрядовом комплексе наблюдаются трансформация и сокращение обрядов, заимствования некоторых обрядовых элементов других этносов. В других етнокультурних факторах (отдельных жанрах фольклора, материальной культуры, ментальности) украинская етнокультура положительно закрепляется в сознании не только русского, но и болгарского, молдовського этносов, что влияет на уровень ее функционирования в этом регионе (О. Ануфриев).

Наблюдается углубленная тенденция функционирования украинской лирической песни не только в своей среде, но и в других, в первую очередь в русском, болгарском и тому подобное (особенно это касается казацких песен и лирических).

В то же время современный етнокультурний процесс как в Подунав’и, так и в некоторых других регионах окрашенный негативными тенденциями культурной ассимиляции — маргинализации, которые являются следствием экономических, политических, культурных причин, хоть решающими в этом отношении остаются идеологические, которые повлекли создание искусственных условий русификации.

Межэтнические и междунациональные культурные влияния в пределах Украини имеют давнюю историю и не только позитивного характера. Однако эти взаимодействия имели и имеют место преимущественно в сфере бытовой, ужиткової, народной культуры и сегодня недостаточные. Плодотворных взаимоотношений во всем целостном «поле» культуры (между культурой украинской и культурами меньшинств, которые живут в Украине, — поляки, мадьяры, евреи, тюрки, но др.) еще не настроено, хотя культурная потенциальность его очевидная.

В целом же етнокультура украинцев как сердцевина национальной культуры — явление не постоянно, а динамическое, потому что хотя в чистых (аутентичных) формах етнокультура базовая сохраняется все меньше, что закономерно, но ею пропитывается пласт «третьей» осовремененной народной культуры (на грани народного творчества и самодіяльності). Сама етнокультура имеет свою историческую жизнь и обогащается новыми жанрами и обидами, глубоко проникает в жизнь современников, имеет красивые перспективы своего распространения.

Усилия государства и общественности, направленные в поддержку етнокультури через системы образования, культуры, средства массовой информации, при условии достаточного финансирования могут давать плодотворные результаты, о чем свидетельствует опыт Норвегии в привлечении ее граждан к музыкальному фольклору путем инвестиций в спеціальну программу.

Смотреть другие вопросы в разделе: Культурология





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией