***
Главная » Культурология » Развитие культурно-политической мысли в Украине в начале ХІХ ст.



Развитие культурно-политической мысли в Украине в начале ХІХ ст.

ХІХ век был трагическим для Украины, для ее культуры.

Конец ХVІІІ — начало ХІХ ст. царизм ознаменовал дальнейшим расширением территории России за счет Украины, были полностью ликвидированные остатки автономии. На что Большой Тарас Шевченко впоследствии скажет: «Была когда-то гетьманщина, и уже не вернется, Было когда-то господствовали, и больше не будем, тії славы казацкой ввек не забудем». А Украина «О бедная, сиротой над Днепром плачет, тяжело трудно сиротині, А никто не видит...»

Начиная с 1772 г. империя кромсала ее земле. Достаточно большие территории отошли в Россию во время первого и второго разделений Польши. После ликвидации Гетьманщины, разрушения Запорозькой Сечи украинской власти и государства, больше не существовало. в 1783 г. юридически было закреплено крепостное право на Левобережье и Слобожанщине. в 1831 г. отменено магдебургское право, 1840 — Литовский устав. Еще в 1801 г. запрещено строительство в национальном стиле барокко. Колониальная политика в Украине стала более жестокой и более изысканной, царский властный абсолютизм укреплялся от царя к царю. Павел і, Александр і, Николай і, — все они направляли систему на уничтожение даже побегов свежей мысли, не говоря о ее культурно-национальном направлении. Но побеги пробивались из-под стен деспотизма, как иногда приходилось наблюдать вам нежный зеленый листочек, который пробивает толщу асфальта.

Таким побегом в Украине была уже упоминавшаяся нами «История Русив». Именно в начале XIX ст. начинаются в империи и в Украине революционные выступления дворянской молодежи. Освободительные идеи пропагандируются в подцензурной периодической прессе, а также нелегально в устной и письменной форме (открытках, стихотворениях).

Начинают создаваться тайные кружки и общества антиправительственной направленности, которые продуцировали культурничество освободительно политические революционные и эволюционные идеи. Такими были тайные политические организации декабристов, кружок Петрашевского, польские кружки.

Тайное общество, как известно в мире, не может возникнуть на голой почве, это факт большого общественного значения, который свидетельствует о зрелости политической идеологии, о наличии политических сил. Большинство тайных обществ России ориентировались на прямое выступление — восстание. Их влияние распространяется и в Украине. Такими были два восстания декабристов — в России 14 декабря в 1825 г., в Украине — 29 декабря в 1825 г. — 3 января в 1826 г. (Черниговского полка) и польское восстание 1830—1831 гг. Значение их было для развития политического мышления, политического сознания, огромное, неповторимое.

Здесь следует указать на важность разработанных декабристами таких политических документов программного характера: проекты конституций будущей России, планы решения аграрной проблемы. Это «Конституция» М. Муравйова, которая рождалась в Украине, где он нос военную службу, «Руска правда» Пестеля. В настоящих документах отображенные идеалы, во имя которых декабристы становились на путь борьбы.

Основная цель настоящих документов — национальное возрождение. Идеалом было обращение к традициям новгородского общинно вечевого строю. Декабристы давали установку на освоение опыта Запада, начиная с античных городов-республик. Северное и Южное общества декабристов производили концепцию политического заговора и военного переворота. Члены Южного общества делали ставку на проекты республиканского уклада, централизм, которые основывались на демократических принципах. М. М. Муравйов отстаивал последовательный федерализм и конституционно монархическое правление и идеи, которые господствовали в Украине и в Европе. Среди них теория традиционного обычного права и «общественного договора».

Здесь следует вспомнить места декабристской деятельности в Украине: Киев, Каменку, Розумивку, Белую Церковь, Тульчин и другие, ту атмосферу, в которой рождались свободолюбивые политические и философские идеи свободы, возрождения, обращения, к мировому опыту. Значение их выступлений за достоинство и волю человеческой личности, неприятия и критика крепостничества, пропаганда передовых политических идей были фактором освободительной борьбы и в Украине. Сегодня нуждаются в особенном изучении украинские истоки декабристського движения, произведения писателей, причастных к декабризму, их мемуары, дневники, письма. Уже с конца ХVІІІ ст. відбувається переключения национальной энергии из политической деятельности на культурничество (Есть. Маланюк), ведь в политике национальная элита уже не могла себя реализовать. В это время растет заинтересованность своей историей, народным творчеством, этнографией, языком. Распространяются идеи немецкой классической философии, идеи украинского просветительского Григория Сковороды, Якова, Козельского, Петра Лодия, О. Новицкого, С. Гогоцкого, И. Скворцова.

Самой значительной фигурой Киевской религиозно философской школы был Памфил Юркевич. Поскольку дух является абсолютной основой деятельности, то философия стремится обнаружить эту основу. Ею, уважает П. Юркевич, есть идея. Идея — основа, закон и норма явления. Философия не является познанием идеи. Познание осуществляется через воображение, понятие. Через идею результаты умственного познания синтезируются в целостное мировоззрение, которое дополняет полученные знания познанием и верой у Бога и в назначение Человека.

Уже в начале ХІХ ст. в империи стало формироваться либеральное направление в общественно-политическом мышлении. Важными событиями было открытие Харьковского (в 1805 г.) и Киевского (в 1834 г.) университетов. Основатель и ректор Харьковского университета Василий Каразин придерживался либеральных взглядов перестройки империи на конституционную монархию, указывал на колониальную политику относительно Украины, отстаивал научные принципы в розміщенні ее производительных сил.

Ряд писателей, деятелей культуры, сохранили нам украинский язык, стали писать так, как разговаривал народ. Это Петр Гулак-артемовский, Григорий Квитка-основ’яненко, Амвросий Метлинский. И. П. Котляревский же утвердил это начало. Недаром Тарас Шевченко назвал его отцом: «Будешь, отцу, господствовать, пока живут люди». Ну, а гений Тараса, посланного нам Богом, сохранил нам и язык, и нацию.

15 июля в 1834 г. открыто Киевский университет, первым ректором которого был М. О. Максимович. Это выдающийся прогрессивный не только украинский ученый, но и русский и мирового значения. Он был знакомый, поддерживал личные связки с декабристами Рилеевим, Гнедичем, Сомовым, а также с Пушкиным, Гоголем, Шевченко. Он учредил журнал «Киевлянин», в работе которого активное участие принимали Г. Квитка-основ’яненко, Есть. Гребенка, П. Кулеш. В своих статьях М. Максимович анализирует произведения И. Котляревского, Г. Квитки-основ’яненко, произведения галицких писателей, ориентирует на источники их творчества: украинский фольклор, народные украинские песни, живой разговорный язык, использование их красоты. Его статьи «О стихотворениях червонорусских», «О правописании малороссийского языка», «Сказание о Колиевщине» преисполнены прогрессивных мнений политического значения. Ценность их для развития культуры и мышления в Украине заключается в правильно указанных ориентирах на народный разговорный язык, широкое его использование. Для становления и сохранения украинской нации это имело решающее значение. В частности, он напоминал галицким писателям, что «живая литература у них может процвести только на их народном, живом языке; пусть они изучают ее в народных пословицах, сказках и еще больше в песнях малорусских, особенно украинских, где народное выявление процветает большей силой и красотой» (Киевлянин. — К., 1841. — С. 141).

Как ученый-литератор, М. О. Максимович направляет писательство на соблюдения правил правописаний, образцом которых должны стать произведения И. П. Котляревского. Политически прогрессивной была его мысль о внедрении единственного правописания для всего украинского народа. Максимович близко стоял к Кирило-мефодиивського братства, хотя и не был связан с ним, планировал издание, которое распространяло бы его идее. Об этом есть свидетельство Т. Г. Шевченко.

Важное значение имело и издание Максимовичем журнала «Украинец», где вмещенные его песни, которые воспевали идеи освобождения, воли и братства славянских народов. М. Максимович — яркий представитель украинского либерализма, дружил с революционным демократом Т. Г. Шевченко, поддерживал связки с ним в ссылке.

Безусловно, что умеренного Максимовича и революционного Шевченко соединяли общие идеи, которые совпадали в пластах культурно языкового плану и разграничивались в пластах социально-политических.

Как важную достопримечательность правовой культуры и литературы, украинского мышления, мысли, рассмотрим неповторимую «Историю Русив».

Этот культурно-исторический трактат нуждается в особенном внимании, глубокого изучения в наше время. «История Русив» — произведение, которое появилось в 20-х годах ХІХ ст. в библиотеке местечка Гринева Стародубского уезда на черниговщине. С тех пор «История Русив» окружена ореолом таинственности. Долгое время она распространялась лишь в копиях. Известные копии написаны на бумаге с водяным знаком в 1817 г.
і в 1814 г. Уважают, что она написана в 1822—1828 гг. Выдавалась «История Русив» в 1846 г. в Москве, в 1956 г. украинским языком в Нью-Йорке и в переводе Ивана Драча в 1991 г. в Киеве.

«История Русив» — это и серьезный научный труд, и важен исторический документ, и литературная достопримечательность.

Спорным является вопрос об авторстве. Одни считали автором Григория Кониского, другие Григория Полетику, еще некоторые исследователи отстаивали авторство общее — Григория и Василия Полетик. Назывались среди авторов А. Худоба, О. Безбородько, а также князь М. Репнин, О. Лукашевич, О. Лобисевич но др. Но известно главное, что автор (кто бы им не был) был человеком высокообразованным, мудрым, с глубокой культурно-политической и философской подготовкой. И в первую очередь патриот своей Отчизны. А сама «История Русив» является самым выдающимся произведением украинского мнения конца ХVІІІ —початку ХІХ ст. Произведение имело огромное влияние на будущие поколения литераторов, историков, политиков. В произведении подается история Украины от самых давних времен. С точки зрения автора, Киевская Русь — государство именно украинского народа, Русь — это Украина. В состав Руси автор вводит только Новгородщину. Московия — это отдельное государство. Татаро-монголи разрушили государственность Украины. Украина как равноправный член вошла в состав литовско-польской федерального государства.

Польша впоследствии прибегнула к притеснениям украинцев и равноправие было нарушено. Богдан Хмельницкий — главный герой «Истории Русив» — вышколенный, опытный деятель. Во всех бедах Украины после Хмельницкого автор обвиняет московских обладателей — воевод, их войска и порядков, заведенных ими. Много внимания уделяется Ивану Мазепе. Вместе с Мазепой автор болеет за обиды, насилие, нанесенные царскими деспотами украинскому народу. Автор отстаивает мысль, что правда, справедливость, богоповага является основой каждой политической системы. Всю книгу совмещает главная мысль: человеческая жизнь — превыше всего, сверх цены всякую, свобода человека — неотъемлемое ее право, собственность ее, — должна быть неприкосновенной, никто не может забрать ее, она должна защищаться государством. «История Русив» — это гневное осуждение тирании, рабства. Среди ее ценностей — воля, независимость народа украинского. С осуждением оповідається в трактате о проклятии Петром Ивана Мазепы, об ужасной кампании пыток, которая сопровождала это. В сущности прокляття царя-тирана действует и до наших дней. Еще имя Мазепы и его сторонников окутано мраком лжи.

Описывается каторжная работа украинских казаков и крестьян на каналах и укреплениях, на строительстве города Святого Петра, где погибали они десятками тысяч. Такой появляется история Украины-Руси из страниц «Истории Русив».

В первые десятилетия XIX ст. в Украине кажутся непродолжительными периодами такие журналы, как «Украинский вестник», «Украинский журнал» (Харьковским университетом).

В «Украинском вестнике», в частности, привлекают внимание своим гуманистическим звучаниям статьи М. Грибовского, Г. Гонорского, В. Каразина, И. Воронова.

Как и французские просвітителі, И. Воронов в статье «О необходимости законов в каждом человеческом обществе» придерживается идеи равенства всех людей от роду. Но общественные условия изменяют по-разному это право равенства, право свободы.

Автор показывает глубокое понимание необходимости справедливых законов, говорит об основе правового государства. Он, в частности, утверждает: «Благополучно то государство, где законы основаны на правилах добродетели, на чистейшей нравственности, располагают умами и сердцами сограждан, где роскошь, вероломство, вольность, насилие, пороки, часто скрывающиеся под ложными видами честности, дружества и скромности, с сильным нападением, изгоняемы единодушием народа»!

Неумные же законы приводят к несправедливым решениям, жалким действиям, — к такому выводу приходит И. Воронов. Он утверждает, что «мертвы законы без власти, сила политических законов непосредственно соединяется с силой благонамеренного правительства», что покой в государстве, соблюдения законов должны гарантироваться не насильственно, а чувством справедливости и проявлению воли гражданина. Таких мыслей придерживался этот автор в годы жестокой реакции.

Другой автор, М. Грибовский утверждает, что благотворительность и правосудие со стороны правительства предусматривают настоящую любовь к обществу, внимание к выгодам каждого класса людей. В каждом обществе должны быть основные законы, которые «могли бы обуздывать гордость частных лиц и вместе показывать правителю круг и границы плана правления, какой опытность признала наиболее соответственным духа народа».

И эти мысли основываются на том, что в основе законов имеет лежать политический опыт народа, его традиции, обычное право.

Печатались здесь и статьи Р. Гонорского, в которых очень заметное влияние декабристских идей. В статье «О духе времени» он подает свое виденье непрестанного развития общества, его прогресса, в науке, культуре, политике. «Дух времени есть поток все увлекающий за собой». Сопротивление этому потоку приводит к разрушениям, по крайней мере в системах философов и политиков. Взвесим, что это был период недалекий после Большой французской революции. Следовательно, ее идеи распространились и в Украине. А сам автор был причастен к декабристскому движению.

С осуждением имперской царской политики выступал известный поэт и общественный деятель Василий Капнист (1756—1823). Он написал произведения «Ода на рабство» (в 1782 г.), «Ябеда» (в 1798 г.). Защищал интересы Украины, как генеральный судья и полтавский губернский предводитель. Именно он подчеркнул украинское происхождение и украинский корень «Слова о полку Игоревим», которое перевел на русский язык.

Среди выдающихся деятелей выделяются князь Николай Репнин (1778—1845) — генерал-губернатор Левобережной Украины (1816—1834). Этот государственный деятель был очень благосклонным к традициям украинского народа, за что Николай і освободил его от должности. Кстати, в его имении в Яготине не раз бывал Т. Г. Шевченко, которого очень уважала вся семья Репниних. Дочери князя Варваре Репниний Шевченко посвятил свою поэму «Тризна».

Князя Александра Безбородька мы уже вспоминали как возможного автора «Истории Русив». Его заслуга как политического деятеля, который был министром и канцлером правительства Екатерины ІІ, в том, что он добился за царствование Павла і возобновления в Украине Генерального суда и еще ряда учреждений Гетьманщины, которые упразднила Екатерина ІІ.

Среди выдающихся деятелей, которые имели значительное влияние на формирование общественно-политической мысли, следует назвать украинского фольклориста грузинского князя Николая Цертелева, упоминавшихся уже Амвросия Метлинского, Николая Костомарова, Пантелеймона Кулиша и Тараса Шевченко.

В их творчестве отражались думы и стремления украинского народа, идеи освобождения, из крепостничества, национального возрождения.

Особенное место в формировании прогрессивных суспільно-культурної сознания и мышления занимает Тарас Шевченко.

Рабское положение народа, роста его недовольства, — все это повлекло со стороны Шевченко резкую критику самодержавия, его деспотизма, и привело к революционному выводу о необходимости получения воли путем революции, прибегает к силе. В поэзии Шевченко ярче всего отобразились освободительные стремления к освобождению от социального и национального гнета.

Тарас звал Украину «к топору»: «А, чтобы пробудит хиренну волю, нужно миром, обществом обух будет сталировать и хорошо отточить топор, да и покатывается уже будит».

Уже стало характерной чертой у нас, украинцев, что в течении истории выдающиеся украинцы обнаруживали свое политическое мышление само через сферу культуры, через ее средства. Они были лишенные возможности самостоятельной легальной политической деятельности. Самобытность этноса украинские деятели выражали именно через культуру. Десятки и сотни других творческих фигур и сегодня черпают пробуджувальну силу в творчестве Тараса. Именно ему суждено было стать сердцем украинского национально-культурного движения и национального возрождения.

Величественную фигуру Шевченко выдвинула и сформировала сама история. Его голос, его слово, стали выразителями исконных мечт украинцев, мечт, за которые карали, мечт, за которые мучались, но не каялись. Голос поэта — это волеизъявление самого народа. Его «Кобзарь» — это подвиг культурничества и политического мирового значения. Он сохранил нацию, утвердил в ее устах родной язык, інтелектуальну независимость украинцев. Его зазывное слово, лирическое и вдохновенное народной музыкальностью, в то же время является глубоко историческим и глубоко украинским. Это возрожденное слово становится теперь вечным. Оно и сегодня основной фактор нашей государственной независимости. Ведь независимым может быть народ со своей культурой и своим языком. И в этом главная национальная значимость поэта. В своей поэзии и взглядах Шевченко придерживался революционных методов борьбы за справедливость. И хотя общался со многими деятелями украинского либерального движения, в частности с Максимовичем, членами Кирило-мефодиивского общества, его неприятие общественной несправедливости было таким сильным, что выход он видел лишь в революции. «Боритеся, поборете», «Учитеся, брать мои», «Обнимите, брать мои, наименьшего брата!» Эти призывы зовут к воле, образованию, дружбе. Политическая заслуга Шевченко в том, что он первый среди многих представителей интеллектуальной элиты XIХ ст. пришел к мысли о самоопределении украинского народа и Украины как государствах. За свои взгляды он отбыл 10 лет рекрутчини да и положил всю жизнь.

Да, «в своем доме своя правда, и слава, и воля». Эти слова особенно часто мы повторяем сегодня, когда начали их реализовывать. Кредо Шевченко — воля, справедливость, сама определенность. Он ненавидит тиранию, деспотизм, абсолютистскую власть и их носителей.

Интересной является оценка Шевченко Богдана Хмельницкого. Он уважает его за величественный и бунтарский дух и обвиняет за союз с Россией, за потерю добытой в борьбе независимости.

Шевченко-поэт и Шевченко-мыслитель неотделимые. Вся его поэзия — это насыщенный концентрат философской и политической мысли, глубокого лиризма, национальной культуры и народного колорита. В своем знаменитом «Журнале», значение которого трудно переоценить, он поднимает проблемы и политические, и философские, литературные, эстетичные. Шевченко понимает значение украинских видань 30—40-х годов, сам активно участвует в альманахах «Ласточка», «Дом», журнале «Основа».

Особенно отмечается своей политической направленностью поэма «Гайдамака» (в 1840 г.). Поэма создана на основе народных переводов о кровавых событиях Колиивщини. Он стоит на позициях равенства между народами, их единству. Поэт не воспринимает и представителей слов’янофільського лагеря, и оторванных от жизни народа украинских патриотов.

Исключительное значение имеет предисловие к изданию «Кобзаря» 1847 г., которое так и не вышло. Здесь изложенные прогрессивные политические взгляды на роль литературы и литературного труда. «Предисловие» увидело мир лишь в 1906 г. в 8-й книге журнала «Былое».

Документом большого значения является «Автобиография», написанная поэтом. Это гневное осуждение деспотизма, тирании, жестокости, мерзости самодержавного строя, — системы, в которой были затоптаны и человеческое достоинство, и свобода, и все другие культурные, политические и духовные ценности, выработанные когда-то во время всплесков украинского цивилизованного мышления. Во всей предыдущей истории Украины поэт и политический мыслитель Шевченко видит своеобразную школу для воспитания народа, формирования его, политической цивилизованности и зрелости, а следовательно, социальной и политической свободы.

Интересно то, что это настроение в украинском обществе, в его мышлении заметил современник Шевченко немецкий исследователь Георг Колль (в 1841 г.). Вот его свидетельство: «Нет наименьшего сомнения, что когда-то громадное тело Русской империи распадется и Украина станет опять свободным и независимым государством. Это время приближается медленно, но неуклонно. Украинцы являются нацией с собственным языком, культурой и исторической традицией. Пока еще Украина изодрана между соседями. Но материал для строения Украинского государства лежит готовый: когда не сегодня, то завтра появится строительный, что построит из этих материалов большое и независимое Украинское государство».

Мы сегодня являемся свидетелями и Шевченкових предсказаний, и прогнозов немецкого ученого.

Первой политической тайной организацией в Украине было Кирило-мефодиивске братство. Оно сформировалось на основе определенного уровня знаний об обществе, на основе развития общественного мнения, нестерпимого социального положения народа и невосприятия передовыми сознательными украинцами несправедливых форм организации общественной жизни.

В состав братства входили историк и литератор Николай Костомаров, учитель, дворянин Василий Билозерский, высокообразованный ученый и педагог Николай Гулак (чиновник канцелярии киевского, волынского и подольского генерал-губернаторов), писатель Пантелеймон, Кулеш, большой украинский поэт Тарас Шевченко, учитель Д. Пильчиков, О. Маркович, О. Навроцкий, Ю. Андрузький но др.

Братство существовало немного больше года. Основная форма его деятельности — философские и политические дискуссии, выработки программы, поиск знаний и формирование заданий, относительно освобождения славян и создание союза независимых славянских государств.

Брать кирило-мефодіївці глубоко понимали идеи демократии, політичні задания украинского народа, совместно с другими слов’янськими народами. В основу своей деятельности они положили демократические принципы равенства, свободы, религиозного согласия, добра.

Студент Киевского университета Алексей Петров донес на братство. Все его члены были арестованы и осужденные.

Основным идейным документом братства был «Закон Божий» (Книга бытия украинского народа). Это программный документ общества. Произведение написанный М. Костомаровим. История Украины здесь подается в виде основных уроков на фоне развития и становления человеческой цивилизации.

Стиль изложения документа библейско-эпический. В трактате можно определить такие основные разделы: 1. О Боге, всемирной истории, вере христовой. 2. О славянах, Литве, Польше, России и вере христовой. 3. Об Украине, казачестве и вере христовой.

Основные мысли произведения: верующий человек — сердцевина культурно-исторического процесса. Вера ведет человека к свободе. Свобода обеспечивает равенство отдельного человека и народа в целом.

Заслуга братства — это беспрекословное влияние на закладку идейных фундаментов украинского национального возрождения, переход от колониального гнета к вменению заданий национального развития. В сущности братство начало отсчет нового этапа в национальном развитии украинского общества. Идеи братства подхватили следующие поколения. Именно они дали реальный толчок творчеству П. Чубинского, который воплотил исторические надежды украинского народа в гимне «Еще не умерла Украина», музыку к которому написал композитор М. Вербицкий.

Безусловно, политическое мнение членов Кирило-мефодиивского общества является одним из источников неисчерпаемой казны культурно-политического опыта нашего народа. А все становится яснее, что именно в культурную, политическую и правовую сферу, в формирование ценностей человеческой цивилизации на фоне мировой истории украинский народ сделал не рядовой взнос.

Промышленность. В начале ХІХ ст. в Украине уже была создана сеть сахарозаводов. Первый сахарозавод, построенный И. Понятовским, появился вблизи Канева, а в 1848—1849 гг. сахарные заводы уже работали в Смелые, Глухови, на Сумщине, на Киевщине. Владельцами наибольших заводов были граф Бобринский, графы Браницки, брать Терещенки, Харитоненко, Бродский, Гальперин.

Среди известных ученых-экономистов Русской империи выделяются украинцы Я. Рубановский, О. Самборский, Е. Десницкий но др.

Вспышка национальных идеалов в мнении первой пол. ХІХ ст. имперские шовинисты пытались погасить. Это было для них политической угрозой. Период Котляревского, Шевченко, Марка Вовчка, богатый на десятки творческих фигур, которые, овладевая знаниями, подняли государственно политическую сознание украинцев на новую степень. Особенно национально весомыми были исследования украинских ученых Александра Потебни и историка Владимира Антоновича, выдающегося ученого Ивана Пулюя. Александр Афанасьевич Потебня (1835—1891) — выдающийся литератор и языковед. Его взгляды сформировались под воздействием кирило-мефодіївців. Автор многих языковедческих трудов. Он разрабатывает вопрос истории мышления и его связи с языком. Язык выступает средством формирования мышления, она является основным признаком единства народа. По его мнению, понятие национализм отображает естественное разнообразие человечества. Иван Павлович Пулюй (Пульгуй) — выдающийся энциклопедически образован украинский ученый, который изобрел икс-лучи, которые широко применяются в медицине, открыватель электрона. Это изобретения мирового значения. Но сын бездержавної нации не имел права на Нобелевскую премию. Заявить о відкритя осмелился Рентген.

Благодаря И. Пулюю впервые в Европе построена электростанция, усовершенствована телефонная сеть. Он автор украинской научной терминологии из физики и математики, вместе с П. Кулишем перевел Библию на украинский язык из древнееврейской. Он учредил союз культурничества «Украинское общество». в 1915 г. выдает немецким языком трактат «Украина и ее международное значение».

Украинская интеллигенция пошла к народу. Имперские можновладці уже в 1863 г. запрещают печатать книжки украинским языком. Ведь отобрать язык значило отобрать самостоятельность. А в 1876 г. украинской политической мысли и культуре нанесено удару неописуемого коварства. Речь идет о так называемом Емский указ, который запретил полностью печатать украинским языком, чтобы то не было. Запрещались речи, молитвы, даже украинские песни на концертах.

Центр борьбы за национальное возрождение перемещается из Киева на Галичину.

Уже в 30-х годах ХІХ ст. 21-летний Маркиян Шашкевич, Иван Вагилевич и Яков Головацкий, возглавили кружок «Руска троица». Живя во Львове они выдавали в Будапеште журнал «Русалка Днестровская». Задание кружка и журнала — все та же пропаганда языка, повышения национального самосознания народа. В 1868 г. было организовано во Львове общество «Просветительство», которое своими изданиями несло слово правды в народ. Значительную роль в общественно-политической работе играло киевское «Общество», которое вошло в связки с Петербуржским центром при журнале «Основа» и выступала как представитель украинской общественности. «Общества» возникли также в Харькове, Чернигове, Полтаве. Они несли в массы образование, культуру, идеи как украинского либерализма, так и демократизму. В деятельности этих организаций принимала участие и часть революционной молодежи. Борьба против национального и культурного гнета в «обществах» выступает на первый план. Впоследствии идеи украинофилов сливаются с идеями социальнодемократического направления. Характеризуя политические идеалы украинской соціально-демократичної партии, С. А. Подолинский в письме от 4 мая в 1875 г. к редакции журнала «Вперед» замечал, что украинская социальнодемократическая партия не имеет четкой организации, не имеет программ, а «имеет всего более всхожести с анархистами Западной Европы» (Украинский исторический журнал. — 1968. — № 9. — С. 128).

Сергей Подолинский — выдающийся украинский мыслитель и вчений, общественный деятель мирового значения. Его «энергетическую теорию» современники расценивают как «прорыв в мировую науку». Он был или не первым, кто обратился к анализу экономической культуры українців, владения технологиями, наличия современных орудий труда, культуры почв и земледелия, сознательного отношения, к труду, предприимчивости, высокой духовности личности, которая является базой умного ведения хозяйства. Он затрагивал вопрос взаимосвязи личной, общественной и космической в экономической культуре.

«Общества» объединяли людей с взглядами достаточно широкого спектра и революционного направления, и исключительно культурничества и либерального.

В Киеве действовали «Старое общество» и «Молодое общество». В «Старом обществе» работали В. Бы. Антонович, М.П. Драгоманов, П. П. Чубинский, К. М. Михальчук, П. И. Житецкий, В. Л. Бернштейн, М. В. Лисенко, О. О. Русов, М.П. Старицкий, П. А. Косач но др. [19, с. 144].

Поскольку на политическую деятельность налагалось суровое табу, то основной сферой деятельности «обществ» была культурно-образовательна.

Вуалируя значение «Общества» в заявлении, опубликованном в воскресном приложении к «Московским ведомостей» «Современная летопись», громадівці пишут: «Никто из нас не только не говорит и не думает о политике, ведь всякое политическое движение при нынешнем состоянии общества выдается нам таким смешным и детским, что не стоит об этом серьезно говорить... Единственное дело настоящих друзей народа в настоящее время — помогать развитию народа, не удаваясь в общественную и политическую болтовню, и дожидая терпеливо времени, когда нарід будет в состоянии говорить с нами о вещах, недоступных для его понимания, а потому загадочные для него, темные и ненужные» [14, с. 272].

Однако деятельность «обществ» была насколько культурничеством, настолько и политической, они готовили почву для политического и национального возрождения народа. Имперские репрессии в и 1863 г., и 1876 г. имели по цель затушить эти огоньки национально государственной самосознанию. Важной ячейкой культурно-политического спілкування, обмену мнениями был журнал «Основа», что видававсь в 1861—1862 гг. в Петербурге. Господствующим его направлением был либерален. Это, в частности, материалы национально-культурного движения украинского народа, экономические вопросы. Опираясь на экономические выводы, «Основа» ратует «за централизацию национальную». Громадивци проводили огромную целеустремленную работу культурничества. Ведь представить себе Украину без творчества Ивана Нечуя-левицкого, Панаса Мирного, Николая Лисенко, Михаила Старицького невозможно. А все это «Общество». Царское правительство запретило «Общество». Основные ее идеи стали программными в деятельности новорожденных украинских политических партий. Украинская социал-демократическая партия, Украинская партия соціалістів-революціонерів, Украинская партия социалистов-федералистов, которые формировались в конце ХІХ ст., создают 4 марта в 1917 г. Центральный Совет — первый украинский парламент.

Самой яркой звездой «Общества» был Михаил Петрович Драгоманов. Сегодня его именем назван Киевский национальный педагогический университет, улицы. «В лице Драгоманова, — писал Иван Франко, — увидели мы, увидела Европа первый раз новый тип — сознательного европейца и не меньше сознательного украинца» [24, с. 475]. Драгоманова по праву считают украинским Герценом. в 1876 г. он начинает выдавать в Женеве украинское издание «Общество». Это был важнейший этап его жизни. Что же лежит в основе взглядов Михаила Драгоманова?

Свобода личности, ее счастья, благосостояние — основа всех его стремлений культурных, социальных и политических. Эта свобода должна обеспечиваться обществом — основной политической ячейкой общества. Для Украины общество то же, что для Европы партия. Это союз граждан, объединенных общей целью. Из таких национальных союзов состоит государство и человечество.

В «Переднем слове к «Обществу» читаем такие мысли:

• «Жить по своей воле на своей земле».

• «В равенстве и общем хозяйстве над всем, что нужно людям, и єсть корень воли для людей маючих свои государства и не маючих их».

• «Общество должно быть союзом свободных людей».

В основе государственно созидательного понимания Драгоманова лежат понятия: каждая нация должна быть хозяином своего дома; и сила нации в ее народе, ее крестьянстве. Мужицтву никто не поможет, кроме его самого. «Сам народ украинский должен упорядочить свою судьбу». Следовательно, свобода личности, свобода нации и ее гарант, сама нация, ее независимое государство. Это главные понятия в идее правовой культуры, общечеловеческих ценностей, дежурные камни в сооружение которых положил следом за запорозькими казаками и Михаил Драгоманов.

А вот задание перед украинской интеллигенцией, интеллектом нации. Они должны не пометать Украину, стоять на том, что каждый, кто выехал из Украины, «каждая копейка, потраченная не на украинское дело, каждое слово, молвившее не по-украински, — есть расход из украинской мужицкой казны, расход, который при нынешних порядках не вернется у нее ни откуда».

«Мы признаем важность самого главного национального признака, народного языка, как способу моральной связи между людьми», — пишет Драгоманов в письмах на Украину Надднепрянщины. Драгоманов, 160-річчя со дня рождения которого отметил мир 8 сентября 2001 г., близкий нам как неутомимый борец за свободу не только украинского, но и всех угнетаемых народов. В его творчестве и взглядах особенно прослеживается отстаивание единства национальных и общечеловеческих интересов. Его ориентация на достижение европейской цивилизованности и сегодня является указателем для украинского народа. Его европейское мышление и общечеловеческое мировоззрение является примером для каждого строителя независимого украинского государства.

Интересную характеристику дает Иван Франко атмосфере, в которой формувався мировоззрение Драгоманова: «Но сфера, то была украинской, в значительной частые помосковлена интеллигенция левобережной Украины. Давняя казацкая традиция здесь еще к началу ХІХ возраста срослась с либеральными идеями Западной Европы. Был здесь французский республиканизм с его неверием в авторитет государственный и церковный, был и русский критицизм с его неверием в общественный строй России, были и останки казацкого автономизма с нехіттю к московской централизации» [24, с. 475].

Эти «останки» ценны и тем, которые дают общее представление о состоянии общественной мысли в Левобережной Украине в первой половине ХІХ ст.

ХІХ ст. — век формирования национального сознания как европейских народов, так и украинского. На начальном этапе происходило нагромождение документов, фольклора, создания духовной, теоретически научной базы. На следующем, этапе культурничества возрождались национальные языки, расширялось их использование в науке, литературе, театре, образовании. Последние десятилетия ХІХ ст. — начало ХХ ст. — это период становления национально политических организаций и партий, возрождения, формирования национального самосознания.

1891 г. группа студентов во главе с Иваном Липой, Борисом Гринченком, Николаем Михновским, Михаилом Базькевичем, Николаем Байздренком создала братство «тарасівців».

Интересные выводы, какие мы читаем в «Программируемых принципах братства «тарасівців»: «Украина Австрийская и Украина Русская однако нам родне, и никакие географические пределы не могут разъединить одного народа и, чтобы была у нас моральная мощь, то ни нас не могут оторвать от Галичины, ни Галичины от нас, потому что идеи, дух разорвать на два куска нельзя...»

Высокие задания отводили «тарасівці» интеллигенции: «... Чтобы сделаться и стать действительно образованным и полезным украинцем, то сие требует от мужчины мелкой, повседневной незаметной для других духовной работы, потому что каждая большая идея требует духовной силы» [18, с. 23].

«Мы должны заботиться о том, чтобы украинский язык воцарился везде на Вкраини: в семье, во всяких делах, как частных, так и общеобщественных, в обществе, в литературе и даже в зносинах со всеми другими народами, которые живут в Украине» [там сам].

Практическую деятельность общества определяли как культурно-просвітню к определенному периоду. Социально-экономическое направление программы — это стремление «такого строя, в котором нет места ни господину, ни мужику, ни эксплуатируемому, а есть место ціловкраїнській национальной семье, которая состоит из ровных между себя правом, однаково обеспеченных национально сознательных братьев-работников» [18, с. 25].

В январе в 1890 г. в Харькове возникла Революционная украинская партия, в которую входили студенты: Л. Матусевич, Ю. Колларц, О. Коваленко, Д. Антонович, М. Русов, Д. Познанский, Н. Порш.

В декабре в 1905 г. часть партии провела ІІ съезд РУП, и переименовала партию в УСДРП (Украинскую социал-демократическую рабочую). В основу Программы было положено Ерфуртску программу немецких социал-демократов. В 1907 г. партия насчитывала свыше 3 тисячі членов. УСДРП выдавала в разные годы такие издания: «Лозунг», «Крестьянин», «Рабочая газета», журналы «Звон», «Украинская жизнь».

Основным программным пунктом РУП было «свержение революционным пролетариатом самодержавного режима и созыва народного Совета».

В период Первой мировой войны в УСДРП возникли три основных направления. Один из них (Д. Донцов, А. Жук, В. Дорошенко) присоединился к Союзу освобождения Украины, который выступал за самостоятельную Украину под австро-немецким протекторатом, другая часть стояла на большевистских позициях (превращение империалистической войны в гражданскую).

В марте в 1900 г. Николай Михновский пишет свою знаменитую «Самостоятельную Украину». Она стала политическим кредо Революционной украинской партии. В статье М. Михновский обращается к историческому пути украинской нации, анализирует Переяславский договор, рассматривая его как договор ровных правосуб’єктів, оценивает деятельность украинских движений ХІХ ст.

В Западной Украине вместе с формированием политической идеологии разных направлений начинают оформляться разные направления и организационно. Здесь общества, партии создавались легально.

Одним из таких обществ было «Просветительство», из 1881 г. было організоване во Львове «Украинское педагогическое общество», 1898 р.— общество «Сельский хозяин». «Просветительство» играло значительную роль в общественно-политической жизни в течение десятилетий.

1897 г. создан Общую украинскую организацию и социал-демократический кружок, к которому принадлежала Леся Украинка.

В 1902 г. М. Михновский на базе РУП создал Украинскую народну партию, в 1904 г. была создана Украинская демократическая партия.

Заметным явлением конца ХІХ ст. стала книга члена русько-української партии Юлиана Бачинского «Ukraina irredenta» (в 1895 г.), где он убедительно отмечал необходимость единения всех украинцев в независимом государстве. Его кредо — полная политическая самостоятельность Украины. Это главное условие вообще ее существование.

Именно этот тезис стал главным в борьбе радикальной партии.

Радикальная партия образовалась в конце 1889 г. из левых элементов народников под влиянием М.П. Драгоманова. На первый план эта партия выдвигала социально-экономические цели. Партия ставила также задание обеспечения украинскому народу возможности полного пользования результатами своего труда и создания условий для свободного развития культуры народа.



Живопись. В начале ХІХ ст. развивается станковая живопись. Жанры — портретный, историко-батальный, пейзажный, бытовой.

В портретной живописи проявил себя В. Тропинин (1776—1857) — до 47 лет крепостной. Учился в Петербуржской академии искусств, как и его предшественники Д. Левицкий, А. Лосенко, Головачевский. Из 1824 г. Тропинин — академик Петербуржской академии искусств. Создал известные обиды простых тружеников: «Украинец» — в 1820 г., «Украинка», «Девушка, из Подолья», «Прачки».

Школу пейзажной и бытовой живописи представлял В. Штернберг (1818—1845). Человек изображается на фоне природы: «Улица на селе», «Пастух», «Ветряки в степи» — 1836—1837. Штернберг потоваришував в академии искусств с Шевченко, выполнил несколько его портретов. Т. Г. Шевченко — академик Петербуржской академии искусств — целый ряд картин создали в стиле романтизма и реализма. Известны в мире его бытовые и исторические портреты и пейзажи: «Крестьянская семья», «Екатерина», «Дары в Чигирини», «Старосты», «Притча, о блудном сыне».

В это время работают такие художники, как и. Сошенко, А. Мокрицкий, Г. Валько, В. Яненко, которые разрабатывают в живописи українську тематику.

Иван Сошенко (1807—1876), который сыграл выдающуюся роль в освобождении Т. Г. Шевченко из крепостничества, учился в Петербуржской академии искусств, выдавался и живописцем, и иконописцем. Работал в стиле романтизма. Его картинам присущие средства романтизма: сочетание оттенков цветов нежной гами (розового, светло-голубого, фиолетового), мягкая игра светотени, тщательное вымалевывание деталей, ценных украшений и кружева.

Сошенкив иконописный романтизм стал основой для формирования Лаврской школы иконописи нового этапа, руководителями которой были Алимпий (от Киевской Руси в лавре это был третий Алимпий) и Рокачевский.

К. Трутовский, Л. Жемчужников, И. Соколов работали в бытовом жанре, поднесли его на новый уровень. Они — представители в созданном 1870 г. Петербуржского общества передвижных художественных выставок. в 1865 г. создается рисовальная школа в Одессе. В Киевской рисовальной школе Николая Мурашка учились выдающиеся художники: М. Пимоненко (1862—1912), Ф. Красицкий, К. Малевич, скульптор Ф. Балавенский, основоположник украинского реалистичного пейзажа В. Орловский.

Рисовальная школа Николая Мурашка, которая работала с 1875 до 1901 г., подготовила свыше трех тысяч известных художников. Ее деятельность финансировал цукрозаводчик Терещенко.

Преподавателями здесь были Николай Глоба, Михаил Врубель, консультантом был Адриан Прахов. В течение 1883—1884 гг. шесть учеников этой школы — И. Ижакевич, О. Куренной, В. Отмар, С. Костенко, И. Егоричев, В. Замирайло расчищали штукатурку в Кириливский церкви и обнаружили фрески 700-летней давность.

И. Ижакевич стал одним из выдающихся художников конца Хих—поч. ХХ ст. Его кисти принадлежат немало росписей в Трапезной Киево-печерской лавры.

В 1882 г. настенные росписи Владимирского собора делали Виктор Васнецов, Михаил Врубель, Михаил Нестеров, Вильгельм Котарбинский, Павел Свидомский. Николай Мурашко отобрал 12 наилучших учеников своей школы, которые также выполнили здесь огромный объем работ.

Брат Николая Муравей Александр был выдающимся иконописцем. Он консультировал сбирателей художественных произведений и меценатов — братьев Терещенкив, Богдана и Варвары Ханенкив.

В это время распространяются иконы на полотне, дереве, стекле, иконы-миниатюры, составленные.

Мастерами пейзажа мирового уровня были С. Васильковский, Т. Шевченко, И. Труш, К. Костанди. Проявляется значительное влияние репінських «запорожцев».

В историческом жанре особенным явлением были Ф. Красицкий, М. Самокиш («Запорожцы обедают»), М. Ивасюк («Въезд Хмельницкого в Киев», «И. Богун под Берестечком», портрет М. Скрипника).

В авангардном стиле выделяется творчество кубофутуристів О. Богомазова (1880—1935), М. Бойчука (1882—1939), К. Малевича (1878—1935) — основоположника супрематизма. Его «Черный квадрат» (1913) — явление мировой культуры.

Как в европейском, так и в украинском искусстве в период ХІХ ст. господствовали такие стили, как ампир, романтизм, классицизм, реализм, в конце века — модерн (конструктивизм, кубизм, футуризм, символизм, модерн, украинский, декадентство).





Главный корпус Национального университета им. Тараса Шевченко.
Архітектор В. Беретти, стиль классицизм, 1837 р.,
фото 20-х годов ХХ ст.



Архитектура. После запрещения 1801 г. строить в Украине храмы стиля украинского барокко строят в стиле ампир, з’являєть-
ся ряд сооружений в стиле классицизма: красный корпус Киевского университета (в 1834 г.), арх. Викентий Беретти, Воронцовский дворец, арх. Боффь, Потемкинская лестница в Одессе, костел Св. Александра в Киеве, парки «Софиевка» в Умани и «Александрия» в Белой Церкви. Среди известных архитекторов следует назвать Андрея Меленского — главного архитектора Киева. Его работы — колонна Магдебургского права в Киеве, ротонда на Аскольдовой могиле, сооружения Флоривского монастыря на подоле. Его зусилля-
ми спроектированы и перепланированы много зданий в Киеве. В Харкови заметное творчество архитектора Петра Ярославского, в Чернигове П. Дубровского, во Львове украинского архитектора Андрея Шостака.



Дом Национальной оперы в Киеве.
Фото 20-х годов ХХ ст.

Во второй половине ХІХ ст. построены такие сооружения, как Одесский, Львовский, Киевский оперные театры, Владимирский собор в Киеве (И. Штром, О. Беретти, А. Прахов). Распространение получают стили модерн, украинское модерн, венский неоренесанс. Дом Львовской политехники (1872—1877) — неоренесанс, архитектор Ю. Захариевич; дом исторического музея в Киеве (1897—1900) — классицизм, архитектор В. Городецкий; дом с химерами (модерн) этого же архитектора, его же костел Св. Миколая под готику и Национальный художественный музей (мавританский стиль).

Владислав Владиславович Городецкий (1863—1930) — выдающийся украинский архитектор. Его сооружения являются украшением столицы Украины. Дом с химерами известен не лише своей архитектурой, но и отделкой символическими фигурами тварин, которое сделал итальянский скульптор Елио Саль. Это яркое сочетание модерн и анімалістичної скульптуры, замечательная демонстрация можливостей цемента, как строительного материала, сочетания реальности и романтизированного мира.

Скульптура. В это время в Украине появляется новая разновидность пластичного искусства — памятники. Одной из первых в Киеве была колонна Магдебургскому праву (Тосканского ордера). Среди скульпторов особенно известные имена Михаила Козловского (1753—1802), который создал памятник О. Суворову в Петербурге, Кость Климченко (1816—1841), который творил в Риме, Иван Мартос (1754—1835). Самые выдающиеся его произведения: памятник Минину и Пожарскому в Москве (1804—1818), Ришелье в Одессе (1823—1828), Потемкину в Херсоне (1829—1835), М. В. Ломоносову в Архангельске, Рум’янцеву-задунайському в Киево-печерской лавре. Он был профессором и ректором Петербуржской академии искусств, создал много скульптур в бронзе, мраморе. Творчеству французского скульптора Тома где Томона принадлежит монумент Славы в Полтаве.

1853 г. на склонах Днепра построен памятник князю Владимиру. Бронзовую фигуру выполнил П. К. Клодт. Начал проект монумента скульптор В. И. Демут-малиновский. Постамент в виде каплицы создал архитектор К. Тон. В памятнике проявляются черты академизма и псевдоруського стиля.

Реалистичные принципы наблюдаем в монументальной скульптуре белоруса М. Микешина (1835—1896) — памятнике Богдану Хмельницкому, архитектор Николаев. Это самый удачный конный памятник в Европе, который органично вписывается в ансамбль Софийской площади. Л. В. Позен (1849—1921) создал памятники И. П. Котляревскому и М. В. Гоголю в Полтаве, композиции к «Кобзарю», горельефы на темы «Энеиды», «Натальи Полтавки», реалистичные композиции «Запорожец в разведке», «Скиф».

Во Львове в классическом стиле работали Антон Шимзер (1790—1836), П. Филиппи, Г. Красуцкий, который украшал дома, створював надгробные памятники на Личакивскому кладбище. На Западе Украины в это время творили скульпторы К. Островский, О. Северин, С. Левандовский.

В Нежине поражает филигранной работы бюст М. В. Гоголя скульптора П. П. Забелы. Его творчеству принадлежит мраморный портрет Т. Г. Шевченко.



Музыка. Достаточно большие достижения в ХІХ ст. приобрела украинская музыкальная культура. Возрастами создавалась у нашего народа пісенно-фольклорна культура. Песенности, мелодичности народного творчества, способствовали умеренный климат, мелодичный язык, благодатная земля, украинские леса, луга, реки, степи. Украинскими песнями издавна увлекалась и Европа, и Петербург. Еще в ХVІІІ ст. был создан целый ряд культурно музыкальных ячеек в Киево-могилянской академии, Харьковском коллегиуме, в Глухови, Полтаве, Переяславе. Украинских певцов и композиторов приглашали к Придворной капелле, они стажировались в Италии. Творческую базу, фундамент этого развития, заложили Д. Бортнянский, М. Березовский, А. Ведель. Кроме того, действовали крепостные театры, симфонические оркестры в Перемишли, Качанивци, Сокиринцях, других помещицких имениях, или при церквях.

В профессиональной украинской музыке появляются первые симфонии, на Западе Украины обогащают музыкальный репертуар произведения М. Вербицкого (автора музыкального гимна Украины), Ивана Лавривского.

Семен Степанович Гулак-артемовский (1813—1873) был оперним певцом (баритон), учился в Италии на средства, собранные за концерт Глинки, Даргомижского, Волконского в 1839 г.

За собственным либретто он написал первую украинскую национальную оперу «Запорожец за Дунаем» (в 1862 г.), которая из 1884 г., когда впервые была поставлена М. Кропивницким, не всходит из сцены. Его творчеству принадлежат песни «Стоит явор над водой», «Спать мне не хочется».

В Петербуржской консерватории в М. Римского-корсакова учились М. Лисенко, Я. Степной, П. Молчанов, Г. Давидовский, Г. Козаченко, Ф. Якименко.

На украинские темы М. Римский-корсаков написал «Майску ночь» (в 1877 г.), «Ночь перед рождеством» (в 1895 г.), ряд произведений написал М. Мусоргский. Большой взнос в украинскую профессиональную музыку сделали Петр Нищинский и Петр Сокальский (1832—1887). Нищинский написал произведения для хора, солистов и оркестра: «Вечерницы», «Закуковала и седая Кукушка», ряд обработок народных песен. П.Сокальский — оперы «Осада Дубно», «Майска ночь». Его труды о народной музыке — важный этап в развитии украинского музыкального фольклориста.

Особенный взнос в украинскую и мировую музыкальную культуру сделал Николай Виталиевич Лисенко (1842—1912) — украинский композитор, дирижер, этнограф, основоположник національної музыкальной школы, автор опер, которые заложили фундамент украинского оперного искусства: «Черноморцы», «Рождественская ночь», «Утопленница», «Наталья Полтавка», «Тарас Бульба», «Ноктюрн», «Энеида», ряд детских опер. В музыкально драматичной школе, которую он создал в 1904 г., учились украинские композиторы К. Г. Стеценко (1882—1922), Я. М. Ревуцкий (1889—1977), О. Кошиць.



Драматургия и театр. В украинской драматургии ХІХ в. одним из первых заявил о себе И. П. Котляревский, его пьесы «Наталья Полтавка», «москаль-волшебник», были поставлены им в 1819 г. в Полтавском театре. В украинскую драматургическую классику вошли «Сватовство на Гончаривци» Г. Квитки-основ’яненко, «Назар Стодоля» Т. Г. Шевченко. Среди украинских актеров этого периода выделяются Михаил Щепкин (1788—1863) и карп Солоник (1811—1851), Иван Дрейсиг (1791—1888).

Перу М. Л. Кропивницкого (1840—1910) принадлежит свыше 40 пьес. Это, в частности, «Пока солнце взойдет, роса глаза выест», «Дай сердцу волю, заведет в неволю», «По ревизии», «Пошились в дураки» но др. Деятельность его театральной труппы — это вехи в развитии украинского театра и культуры. Исторические произведения и драматургия М. П. Старицкого (1840—1904), его многочисленные обработки — уникальное явление в истории украинской художественной культуры. Самые известные его социально-бытовые драмы «Не судились», «Ой не ходы Грицю, да и на вечернице», историческая драма «Богдан Хмельницкий», «Маруся Богуславка», «Последняя ночь». Его творчество — воплощение любви к Украине, к ее народу, его истории.

Украинский театр трудно представить без драм и комедий И. К. Карпенко-карого (Тобилевича) — (1845—1907). Известны также драмы И. С. Нечуя-левицкого, Бы. Д. Гринченко, П. Мирного.

Все эти выдающиеся драматурги, театральные деятели, писатели, творили в условиях жестких запрещений Емского указа в 1876 г. и запрещения деятельности украинских театральных трупп в 1883 г.

1882 г. была создана первая украинская профессиональная труппа, в которой расцветшее творчество М. Заньковецкой, П. Саксаганского и многих других актеров и театральных деятелей. Она положила начало распространению нового типа театра.

Украинская культура ХІХ ст. стала фундаментом, классикой, на которую опираются в своем становлении следующие поколения.

В это время происходит поиск новых форм и содержания, новых направлений и видов искусства, которые отображали бы сложность культуротворчих процессов в условиях социального и национального притеснения.

В то же время это была эпоха творения национального самосознания и национальной культуры.

Смотреть другие вопросы в разделе: Культурология





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией