***
Главная » Культурология » Культура Киевской Руси как синтез язычництва и византийского влияния



Культура Киевской Руси как синтез язычництва и византийского влияния

Киевская Русь с самого начала своего существования (из 60—70 ро¬ків VІІ ст.) заявила о себе в мире, стала одним из самых могучих государств средневековой Европы. От братьев Кия, Щека и Хорива, их сыновей и племянников, власть впоследствии переходит до двух рід¬них братьев Аскольда и Дыры. Киевское государство вышло на міжнарод¬ну арену с принятием Аскольдом христианства, в мире она появилась рядом с Византийской империей. Киевская Русь вела равноправную политику относительно Византии, Германии, Арабского халифата. Первые упоминания о Руси есть в Баварском хронографе в 811 г. и в Рафальштинскому таможенном уставе 811—821 гг., который свидетельствует о торговле со странами Европы.

882 г. случился династический переворот и власть в Киевском государстве переходит от династии Киевичив к Рюриковичив, в частности к опекуну малолетнего князя Игоря Олегу.

Киевская Русь укреплялась во времена княгини Ольги, Святослава, Владимира Большого и особенное могущество приобрела за правление Ярослава Мудрого. Государство сформировалось в территориальном треугольнике между Днепром, Россю и Ирпенем. Впоследствии к полянам, которые проживали на этой территории, присоединились древляне, другие племена. Уже князья Аскольд и Дыр осуществляли большие походы на Царгород, на кривичів, половцев, болгар. Между Русью и Византией был заключен договор. Все это является свидетельством наличия уже в это время могучего руської государства. То есть творение Украинского государства происходило одновременно с европейскими государственно созидательными процессами.

В процессе формирования и развития украинских городов у них стали преобладать территориальные принципы над родово-племенными. Например, у древлян, очевидно, было несколько князей, были волости — территориальные округа, которые управлялись авторитетными в обществе людьми, действовало вече. С приходом варягов к княжению их военные жены были быстрорастворяющимися в стихии руських племен, потому их влияние на общественное развитие Руси, укрепления ее, военного могущества не может расцениваться как значительный.

На территории славянских племен издавна существовала надежная военная организация. Об этом свидетельствует факт существования тисяцьких. То есть в многочисленных полянських огородах (городах) был военно-территориальный уклад, население разбивалось на десятки и на сотне. Во главе этих единиц стояли десяцький, соцький и соответственно во главе тысячи — тисяцький, то есть военный властитель земли или княжества. Часто соцькі и тисяцькі выполняли и административные и хозяйственные властные функции.

Такая политически военная организация общественной жизни славян впоследствии заменяется княжеской женой. Однако десятичная форма политически административного правление еще долго остается, мало того, она наслідується другими землями, в частности, заимствуется немцами. Да, на полянській земле в каждом из городов — Киеве, Вышгороде, Белгороде был свой тисяцький. Такая организация существовала еще до сильного укрепления власти киевского князя. То есть мы имеем наглядный пример, что уже в давние времена на территории Украины отдельные города пользовались автономией и самоуправлін¬ням. Укрепив свое могущество, киевский князь покорил эти города, создав единственную административную целостность. И это было уже у VIII ст. В отношениях Игоря с греками послы ссылаются от имени 25 князей. Это свидетельствует, что государственное и политическое строительство в Кие¬ви было делом длительного времени. Эту мысль тщательным образом доводит М. С. Грушевский.

Понятно, что главным движителем государственно политической творчества и творения реального государственного строя в этот период и особенно в период родово-племенного развитию украинского общества была торговля. Торговые отношения, рынок, как мы теперь называем, был основным стимулом к творению новых форм общественного строя, политической системы, которая бы обеспечивала успех, беспечность и надежность, в их дальнейшем развитии и обогащении края. Киевский князь назначал своих представителей в огороды к непокорным племенам и те «примучували» (теперь мы говорим — принуждали) подчиняться и платить дань и контрибуции. Дружинники осуществляли близкие и далекие походы.

Таким образом, на территории Киевщины — Украины-Руси во времена Олега была создана государственная система, которая служила интересам торговых и военных групп.

Постепенно в совете князей происходят изменения. Уже при Владимире общественное вече оттесняется от управления, роль «Старци градських» становится лишь данью традиции. Управление же осуществляется по большей части князем с женой. То есть с помощью чу¬жинців — «варягов» стали разрушаться давние славянские демократические традиции. В этом направлении влияние варягов было однозначным. Общество не могло выделить много средств на увеличение жены. Эти средства добывались за счет походов и добычи. А это, в свою очередь, крепило княжескую власть, давало возможность уменьшать влияние общественного управления. Производные военные порядки переносились на гражданскую сферу путем назначения своих посадников, наместников, представителей, соцькі и тисяцькі становятся урядниками. Так разрушались первобытные принципы славянской (ук¬раїнської) демократии, которая существовала в племенах ант, забытые были и традиции древлянської конституции. Князь стал олицетворять и общественную (законодательную), и судебную, и административную, власть.

В XI ст., когда княжеская власть ослабела, снова роль общественного віча стала активнее, но она сводилась лишь к контролю над княжеским административным управлением.

О широком политическом мировоззрении руських князей свидетельствуют такие исторические факты, как установление дипломатических отношений Украины-Руси из Царгородом. Да, в 839 г. послы князя были с визитом у византийского императора Теофина с целью установления дружеских отношений. После похода в 800 г. византийские власти были заинтересованы и искали возможности наладить дружественные связки с Русью. Об этом, как пишет М. С. Грушевский, биограф императора Василия рассказывал, что императору удалось задобрить народ руський необорний и поганський (имеется в виду не христианский), раздавая ему одежде золоте, серебряные и шелковые, а заведя с ними приязнь, подговорил принять крещение.

Епископ, посланный императором на Русь, был принят с пониманием и многих окрестил.

Интересными историческими документами украинской политики и культуры являются договоры руських с греками.

В первой статье одного из них после вступления читаем:

«1. Первым словом помиримся мы с вами, греки! Будем уважать друг друга от всей души, и не дадим никому из всех, кто под рукой светлых князей наших, зобижати вас; будем стремиться, сколько можем, всегда и неуклонно держать эту дружбу! Так же и вы, греки, берегите всегда любовь невозмутимую к нашим светлым князьям руських и всем подвластным светлого дня.

В случае преступления и вины делаем так:

2. Вина приходится свидетельствам» [13, с. 383—393].

Дальше описывается, какие виды наказания предусмотрены за преступление, за нарушение настоящего договора: за убийство карается смертью, за ранение — 5 литров серебра, а если это бедный, забирается одежда. Предусмотрена охрана лодок, выброшенных на берег, помощь мореплавателям, которые терпят аварию, обмен пленными, их выкуп. За каждого вносятся 20 золотых.

Текст договора свидетельствует, что славянам-украинцам присущие святость чести, благородства, обязательного соблюдения договоренности, что українці-руси уже руководствуются законами, народными традициями, глубоко ценят собственность, право наследства, силу завещаний, что в них хорошо развитая и внутренняя, и внешняя, торговля. То есть, что в них общественно культурное жизнь, отношения между ними регулировались нормативными актами, что уже действовал хорошо организован административно-управленческий аппарат.

Два договоры (907 и 911 гг.) дошли до наших дней. Они свидетельствуют о победе киевлян. Греки заплатили большую контрибуцию, по 12 гривен серебра на лодку, а также дань, на Киев и другие города. Киевские купцы имели право вести торговлю без пошлины, а также бесплатно содержаться в течение полгода. Договоры 907—911 гг. свидетельствуют: в этот период Украина-Русь уже могучее государство, которое имеет собственный правый, культуру, письменный (литературную) язык.

Договоры Олега с греками написаны так называемым Ивановым
письмом.

Украина-Русь VII—ХIII ст. унаследовала культурные достижения протослов’янсьних племен и государств, вобрала у себя и восточные, и античные, и европейские, влияния, ее культура стала выдающимся явлением средневековой европейской культуры. Особенное развитие культура приобрела после крещения Украины-Руси Владимиром в 988 г.
і за княжение Ярослава Мудрого.

Еще за сто лет до официального принятия христианства широкую миссионерскую работу в 843—862 г. на юге Украины вели Кирилл и Мефодий. Они были выходцами из богатой семьи из м. Солунь (Салоники в Македонии — в настоящее время Греция). Мефодий 10 лет служил в войске, потом постригся в монахи, Константин (Кирилл), ученик известного византийского ученого Фотия, выкладывал философию, был библиотекарем, впоследствии вступил к монастырю. Папа Римский благословил их на проповедование христианства среди славян. Они проповедовали и также переводили на староболгарский (староцерковнословянской) язык основные литургические книги.

Местом их деятельности был Херсонес. Как они свидетельствуют, здесь уже было Евангелие и Псалтырь, писаные «руськими письменами». в 860 г. Аскольд принимает христианство и получает христианское имя Николай. В Киеве было основанное епископство. Позже, после смерти Аскольда, над его могилой был построен храм святого Николая. Интересно, что официальными датами крещения Болгарии считается в 864 г., Чехии — 928, Польше — 966, Украины — 988.

В 988 г. Владимир крестил Русь не только из дипломатических соображений и через стремление примкнуть к императорской власти, а, обычно, и учитывая необходимость вхождения к мировой куль¬тури. Благодаря христианству Русь приобщилась к мировой культуре, наладились интенсивные контакты с Византией, Болгарией.

Христианство является религией письма. Ему присущее почтительное отношение к Слову. А слово — это культура. Священные тексты и весь мир воспринимался христианами как книга. Культура набирает книжного содержания. А кроме всего, христианство — могучая база языческого мифологически лирического эпосу. На культурно-істо¬ричний процесс активно влияют два фактора:

― мировая интеллектуальная, античная культура, греческая мысль;

― языческая духовная и материальная культура.

Так бывают всегда в переломные моменты истории: русло культуры могутнішає.

Митрополит Илларион, первый митрополит, из украинцев, духовник Ярослава Мудрого в своем «Слове о законе и благодати» подчеркивал: «Большой бывает польза от учебы книжной. Это реки, которые наполняют вселенную, это источники мудрости. Ведь в книгах глубина незмірима, ими мы успокаиваемся в печали. Если поискать в книгах, то найдешь большую пользу для своей души».

Христианское учение стало главным в формировании самосознания индивида. Оно, провозгласив принцип всезагальної греховности, перенесло центр внимания человека на осмысление себя в системе человеческих отношений, своего места, в мире, своей ответственности перед Богом.

Христианство изменило культ силы в язичництві на новые моральные ценности, прежде всего любовь к ближнему, милосердие, всепрощення. Моральному прогрессу способствовали принципы равенства перед Богом. Христианство сохранило обрядность, основные магические действия язичництва — молитву, крещение, причащение. Христианство ввело Русь в состав европейских стран, расширило взаємовпливи в духовной и материальной культуре.

Христианство дало идее целостного мира, в котором конкретные проявления бытия связаны единственной первопричиной. Это дало возможность и для глубокого освоения духовной культуры человечества.

Киевское государство получило от Византии немало приобретений мировой культуры. Она синтезировала в себе и культуру Востока и культуру Запада. Освоение этих культур Украиной и внутренняя эволюция культурных приобретений поставили культуру государства на ведущее место в Европе. В христианства на то время была монополия на письменность, образование, архитектуру, живопись, музыку. Прогресс этих отраслей связан с оформлением культа и культовых служб (строительство храмов, богослужебная литература).

Храмы, монастыри, стали ячейками образования, науки, искусства. Одной из таких ячеек стала Киево-печерская лавра (городская улица, квартал, — из греческой), основанная в 1051 г. монахами Антонием и Феодосием. Название «лавра» монастырь получил в XII ст. Видубицкий монастырь основан во второй половине XI ст.

Уже Владимир Великий около Десятинной церкви построил школу и брал у бояр детей, велел учить их грамоте, книжным наукам. В соответствии с христианскими канонами Бог недоступен к познанию, но он открывает себя людям, и это откровение содержится в Святом Письме, Библии, толкование которой и является основным путем богопізнання. В период Киевской Руси существовала высшая школа.

Первая библиотека (около 1000 томов) Софийского собора основана в 1037 г. Ярославом Мудрым (1019—1054). Потом появилась библиотека в лавре. Одной из самых давних достопримечательностей есть «Изборник Святослава» в 1073 г. Развивалась школа в Киеве и при Ярославе Мудром. Учили писать и читать. Была и светская высшая школа. Черниговская княжна Ефросиния училась у боярина и, как сказано в ее житии, «хоть она училась не в Афинах, но ви¬вчила афинскую премудрость, глубоко знала философию, риторику, грамматику».

В высшей школе рядом с литургическими книгами изучались исторические, философские сборники высказываний античных авторов, географические и естественные труды, арифметика, грамматика, история, греческий язык. В киевской аристократической среде широко изучались иностранные языки. Вспомним Всеволода Ярославича, который знал пять языков. Образование могли получить и девушки, и юноши. Анна Ярославна, королева Франции — известная своей этикой, моралью, грамотностью. Она подписывала государственные документы подписью, когда вельможи Франции еще ставили под ними крестики. Янка Всеволодовна, Ефросиния Полоцка устраивали школы. Киевлянка Зоя-Евпраксия написала трактат из медицины о лечении мазями.

За короткое время после принятия христианства культура Киевской Руси-Украины достигла своего расцвета, особенно во времена Ярослава Мудрого. Киев стал одним из больших культурных центров Европы, возникло много других культурных центров. Значительных роз¬витку приобрели ремесла, иконопись, деревянное и каменное строительство.

С христианством была тесно связана государственная, княжеская власть и ее административный аппарат. Христианские текстологічні, иконографические каноны выполнялись безусловно. Ярослав Мудрый 1051 г. сзывал собор руських епископов и поставил митрополитом священника Иллариона, писателя, одного из основателей Киево-печерского монастыря. Илларион пользовался большим доверием Ярослава Мудрого, стал его близким сподвижником, очевидно и духовным наставником. Он помогал князю составлять его известен церковный Устав, важный юридический и политический документ, принимал участие в создании «Правды Ярослава», сборника законов древнерусского феодального права.

Талантливый писатель, он создал «Слово о законе и благодати». Этот знаменитый образец ораторского искусства, культуры, посвящен теме самоутверждения Руси-Украины как большого государства. Это было программное произведение для сторонников духовной автономии, независимости, от Византии. Это произведение не только открывает историю украинской литературы, он преисполнен глубокого политического содержания, является образцом украинской литературной философской мысли. Илларион, первый митрополит из местных, а не грек, выражает слово на похвалу киевским обладателям Владимиру, Ярославу, которые развивали образование, строили храмы, несли людям культуру и духовность, формировали их мировоззрение, внедряли христи¬янські ценности.

Известен и другой факт: Кирилл и Мефодий нашли в Крыму Святое Письмо, писаное руськими письменами. Семь листов глаголицей латинской литургии нашел в Киеве академик Срезневский [23, 1 т., с. 109, 110].

После смерти Игоря, с 945 до 957 г. правила княгиня Ольга. Летопись оставляет свидетельство, что она была очень мудрой владычицей, а Украина достигла высокого уровня культуры, морали и политики. Она установила политические отношения с Византией, немецким императором Оттоном Большим. Ольга сама принимает христианство, упорядочивает экономическую политику — нормирует налогообложение подчиненного населения. Дань была делящейся на три части (две — на Киев, третья — на Вышгород, город Ольги), то есть разграничивалась собственность князя и государства. А это свидетельствует о государственном сознании. Она урегулировала права на охоту, бортництво на определенных территориях. Все ее нововведения впоследствии были развитыми и упорядоченными в свод законов «Руска правда». Характерно, что княжество Ольги обитаемый тихо и мирно, когда Европу потрясали войны и междоусобие. Все это — свидетельство ее политического таланта [9, с. 43].

Интересно, что в составе почтения Ольги во время ее визита к Византии 9 сентября в 957 г. (его описывает Константин Порфирородний) было 80 лиц — 20 послов, 44 купца, священник Григорий, дворовые женщины, племянник княгини. Им обнаружили очень почетный прием, но Ольга была неудовлетворена им.

Политические отношения Ольги диктовались необходимостью более быстрого приобщения к европейским народам. Она стремилась сделать это через религию. Важными центрами христианства были Цар¬город и Рим. С обоими были установленные отношения. в 959 г. послы княгини Ольга просили короля Оттона И прислать епископа для создания в Киеве христианской кафедры. в 961 г. прибыл в Киев епископ Альберт. Победили византийские влияния.

Илларион, дискутируя со своими предшественниками-митрополитами из греков, утверждает: «Закон является предтечей и слугой благодати и истины, истина же является благодатным слугой будущего возраста, жизни нетленной». Илларион подчеркивает, что в сердце князя Владимира «возсіяв ум, что он сердцем и духом хотел утвердить на своей земле христианство». Акцентация внимания на сердце, как утверждает современный украинский философ В. С. Горский, закладывает первый камень в развитие традиции украинского кордоцентризму (Г. Сковорода, П. Юрке¬вич но др.) в философии.

Выражая похвалу князю Владимиру, Илларион пишет: «Хорошим свидетелем благовір’ю твоему, о блаженніший, есть святая церковь святой Богородици Марии, которая создана тобой на правовой основе и где твое мужественное тело покоится сегодня». Он выносит похвалу Ярославу Мудрому, надежному наследнику и властителю, который продолжает традиции Владимира, носителю политической мысли.

Илларион — автор таких важных произведений, как «Исповедание веры», «Наставления, на пользу душевную ко всем христианам», «Слово к брата-столпника». Уже вчитываясь в настоящие первые документы сло¬в’янської и украинской культуры, видим, как отображаются в них экономические, торговые, культурные интересы отдельных племен, самого Киевского государства, политические интересы князей и «лучших людей», деятелей киевского правления. Наблюдаем, как киевские князья широко прибегали к дипломатическим политическим средствам в зносинах с другими государствами-соседями, широко использовали династическую дипломатию.

Обгрунтовуючи взгляд на закономерности развития истории культуры, Илларион видит две эпохи, которые отмечают прогрессивное продвижение человечества: эпоху Старого Завещания (закону), когда взаимоотношения между людьми строились на основе рабства, безграничного повиновения, и эпоху Нового Завещания, где господствуют Свобода, Истина, Благодать. Эти две эпохи изменяют друг друга в культурно-историческом процессе. Рух культурно-исторического процесса представляется как процесс распространения христианства.

Илларион делает вывод, что все новое набирает высшей ценности сравнительно с предыдущим. Божественное для Иллариона — источник порядка и гармонии. Он не обнаруживает стремления обменять все блага во имя будущего. Крещение он воспринимает как осуществление мечты об идеале.

Большим авторитетом пользовался Ярослав Мудрый в Западной Европе. Незаурядное значение для развития культуры имели дружеские отношения из римско-немецкими императорами Генрихом II, Конрадом II и Генрихом III. Они часто обменивались посольствами. Династическая дипломатия также давала возможность для культурных взаємовпливів.

Женой Ярослава была Ингигерда, дочь шведского короля Олафа. Второй его женой была Феодора, дочь византийского цесаря Константина. Норвежский рыцарь Геральд Смелый вступил в брак с дочерью Ярослава Елизаветой. Французской королевой, женой короля Генриха і, была дочь Ярослава Анна.
Її сын Филипп был королем Франции. Известные документы с ее подписями славянскими буквами. Это самые давние достопримечательности украинского письма. Третья дочь, Анастасия, была женой венгерского короля Андрея і. Владимир, старший Ярославив сын, был мужчиной Гиды, дочери английского короля Гаральда. Сын Изяслав был женат на сестре польского короля Казимира Гертруде. Сын Свя¬тослава вступил в брак с сестрой трірського епископа Бургардта, наистарший сын был женат на немецкой княжне.

Выдающейся достопримечательностью украинской культуры и права была «Руска правда» (в 1037—1039 г.). Она содержала отдельные нормы «Закона руського», «Правду Ярослава», «Правду Ярославичив», «Устав Владимира Мономаха». Имела три редакции: корот¬ку, широкую, сокращенную. Ими регламентировались права, защищалось здоровье и честь, физическая, экономическая, моральная безопасность свободных представителей общества и другие аспекты життєдіяль¬ного бытия.

«Руска правда» («Правда Ярослава»).

Основные права регламентированы в «Правде» Ярослава. Осуществлялось правовое обеспечение роста частной собственности княжеских земель, обязанности граждан, подданного населения. Главная цель этого свода законов — обеспечение безопасности граждан, охрана их собственности, права наследства, судебные правила, ссуды под проценты, охрана морально-этических норм и традиций.

Ярославу законы определяли значительное денежное возмещение за совершенное насилие: «За удар мечом необнаженным или его рукоятью, чашей, стаканом, п’ястю — 12 гривен, за удар палкой и жердью — 3 гривни, за всякий толчок и легкую рану — 3 гривни, а раненому гривню на лечение».

«За повреждение ноги, руки, глаза, носа, виноватый платит 20 гривен в казну, а самому искалеченному 10 гривен; за вырванное пасмо бороды 12 гривен в казну; за выбитый зуб тоже, а самому побитому гривню».

Так законодательно обеспечивалась личная физическая безопасность граждан. Регламентировались вопросы экономической безопасности. «Каждый имеет право убить ночного татя (вора) при краже; а кто продержит его связанным к миру, тот должен идти с ним на княжеский двор. Убийство татя взятого и связанного есть преступление и виноватый платит в казну 12 гривен. Тать конный кажется председателем князю и теряет все права гражданские, вольность и собственность». Так сурово каралась кража коня.

За животного, украденного и не возвращенного хозяину, выплачивается: «при коне княжеском 3 гривни, за простого — 2, за кобылу 60 кун, за жеребца необ’їждженого гривню, за жеребенка 6 ногат, за вола гривню, за корову 40 кун, за трехлетнего быка 30 кун, за годовика полгривни, за теленка, овцы и свиньи 5 кун, за барана и поросенка ногату».

Данная информация интересна тем, которое дает представление о цене вещей, которая существовала тогда. Гривня имела 20 ногат, или 50 зарубок (різань), 2 зарубки (резание) составляли одну куну. Куна — мелкая кожная монета, которая была в обращении в Киевском государстве.

Законы Ярослава являли собой полную систему законодательства Киевского государства, отбивали первобытные правовые представления русичів. На то время они были достаточно прогрессивными в сравнении со скандинавськими, немецкими или британскими. Они лаконичны, просты, грубоваты. Характерно, что в отличие от подобных уставов других государств, Ярославу законы одинаково карали за преступление и варя¬га, и славянина. У них нет физических наказаний, искалечивания, лишь денежные возмещения. Наказания отмечались милосердностью.

«Руска правда» предоставляла женщинам равные права на имущество. Мать-вдова имела право делить имущество между детьми. «Правда» Ярослава, безусловно, является выдающейся достопримечательностью политической и правовой мысли, культуры украинского государства, — Киевской Руси, источником ви¬вчення ее принципов, правовых основ государственной и хозяйственной политики. Конечно, много света прольется на событии тех времен, развитие политической мысли и культуры Украины с отысканием библиотеки Ярослава Мудрого.

Следует отметить огромное значение «Наставления детям» Владимира Мономаха. Ведь в нем не только основы нашей педагогики, украинской и вообще славянской морали, в нем и исходные принципы нашей политики, человеческой справедливости и добра. Прочитаем лишь: «Всего больше не забывайте убогих, сколько можете помогите им, накормите, заботьтесь о сиротах, вдовицю оправдайте сами, не давайте сильным погубить человека. Ни правого, ни виноватого не убивайте, не приказывайте убить его: жизнь и душа христианина священны». Или читаем в другом месте: «В доме своему не ленитесь, не полагайтесь ни на отроков, ни на тіунів, чтобы не смеялись, кто придет к вам, ни из вашего дома, ни из вашего обеда», «Старых уважайте, как отца, молодых, как братьев».

Или вот образец верности клятвы перед Богом, верности клятвы договора: «Послы от братьев моих на Волге сказали мне: присоединяйся к нам, выгоним Ростиславичив и волость их отнимем, если не пойдешь с нами, то мы себе будем, а ты себе (то есть, не будем союзниками). Я же ответил: не гневайтесь, не могу я идти к вам, клятву Христу переступить». Приведенный из «Наставления» пример свидетельствует о святости договорных обязанностей политика, необходимости соблюдения в отношениях христианской и общечеловеческой морали, которая подтверждает его высокую политическую культуру. Владимир поучает: «Не оставляйте больных; не бойтесь видеть мертвых, потому что все умрем». «Что умеете хорошего, не забывайте, почему не умеете, потому учитесь, как отец мой, дома выучил 5 языков, в том потому что есть честь от других земель». Это свидетельство высоких требований к государственному деятелю, которые господствовали на нашей земле. «Творите добро, ни на что хорошо не ленитесь, отдайте хвалу Богу и солнцу, которое всходит». «Смерти потому что деть, не бойтесь, ни в битве, ни от зверя, делайте свое дело, будьте мужами во всяком случае, посланном от Бога. И ни от воды, ни от зверя, ни при падении из коня не погибнете вы, не будете ранены, пока Бог не велит. А уже как смерть от Бога будет, то ни отец, ни иметь, ни братья не спасут вас. Боже бережіння лучше от человеческого». «Наставление» Владимира отмечается особенно высокой этической, глубоким христианским содержанием.

Мораль Владимира Мономаха — это украинские рыцарские христианские ценности, которые имели большое влияние на развитие этики, морали, норм справедливости, дидактики, вообще культуры, на формирование ее аксіологічних установок.

Жизненный, культурный опыт народа глубже всего отобразился в пословицах, обрядах, обычаях, в устном поэтическом творчестве. Народные мотивы легли в основу замечательных достопримечательностей украинской культуры — «Слова о полку Игоревим» и «Велесовой книги». Именно «Велесова книга» признается большинством исследователей первоисточником славянской письменности и литературы. Она являет собой и широкий аспект этнографии, верований, быта, обрядов, основ государства, но в ней ощутимые реально зарубежные источники. Взгляды внешне на нас очень противоречивые.

Особенности культуротворчих процессов ХИ—ХИИ ст. заключаются в том, который проходив процесс отождествления понятий «Русь» и «Украи¬на»; культура строилась и на документальных, и на мифологических, и на христианских (библейских) принципах. Летописцы ставили вопрос: откуда пошла руська земля. Однако уже складывалась основа украинской культуры — это язык, обычаи полян, древлян, дулібів и так далее Содержание, формы развития образования, науки, искусства, в ХИ—ХИИ ст. формируют миропонимания украинцев, их психику, философию и педагогику.

В культурном продвижении Украины очень интересным явлением были летописи и среди них «Повесть прошлых лет», «Киевский патерик». Именно Нестор и его преемники создали полную систему ее культурно-исторического продвижения, чем не может похвастаться ни одна из наций.

Перенесенные на киевскую землю, духовные ценности Византии, ее цер¬ковні догмы, философия, эстетика глубоко трансформировались
переосмислювались, приобретали совсем другие черты под воздействием национальных творческих сил. Больше всего это оказалось в изобразительном и прикладном искусстве. Наше искусство развивалось в единственном русле культуры Западной Европы и оставалось преимущественно культовым. Искусство было делом ремесленников, делом артельным. Наше искусство (иконопись, резьба) не копировало западных или византийских мастеров. У него был свой путь. Искусствоведы называют его эпически «мифологическим» за составом. Особенно это проявлялось в архитектуре. Зодчие очень удачно выбирали для храмов наилучшие места, а храмы замечательно дополняли ландшафт. Зодчие строили, больше руководствуясь опытом, чувством, вкусом, а не расчетами. Работа вся исключительно ручная, потому и храмов полностью одинаковых не было. Типичной была чотирьохстовпна одноглава с выступающими апсидами церковь. От периода Киевской Руси в Украине сохранилось около 200 архитектурных достопримечательностей. Это Софийский собор, церковь Спаса на Берестовых, Троицка надбрамна, Михайловская церковь в Видубичах, Кириливска церковь. Уже отстроенные Михайловский Золотоверхий собор, Успенский собор в Киево-печерской лавре, сохранились Спасский, Борисоглибский собор и П’ятницка церковь в Чернигове но др. В Софийском соборе сохранились свыше 3 тысяч м2 фресковых росписей, в Кириливский церкви около 800 м2.



Софийский собор.
На первом плане колокольня (ХVІII ст.).
Стиль рококо

Период Киевского государства особенно отмечается развитием монументальной архитектуры, скульптуры, живописи, ювелирного искусства, миниатюры. В строительстве преобладают влияния Византии, а также Грузии, Армении, Болгарии, Македонии. Особенное развитие приобрело деревянное строительство храмов, жилья, в Х—ХИ ст. Самыми старыми называют церкви св. Илье в Киеве (из дерева), Десятинную, Софию, Борисоглибску в Вышгороде на месте захоронения Бориса и Глеба.

Самыми выдающимися были архитекторы Николай Ждан, Милониг (XII ст.), Оленик (XIII ст.). Возводились оборонные сооружения в форме деревянных стен в сруб с бойницами и башнями. Сохранились Золотые ворота. Дитинци обносились каменными мурами. Из камню строились и княжеские дворцы. Первым храмом из камню стала Десятинная церковь с 25 банями, построенная в 989—996 гг. Недавно исполнилось 1000 лет Десятинной церкви, Президент Украины принял решение о ее возобновлении.

Самым старым храмом, который сохранился, является Спасский собор в Чернигове (в 1036 г.), построенный Мстиславом Владимировичем. Как и Десятинная, он внутри много украшен фресковой росписью, имеет мозаичный пол, резные из дерева детали (отстроенный в 1678 г.).

София (1017—1037) — главный собор Киевского государства. Это п’ятинефний тринадцятикупольний храм. Он имеет два этажа (хор), лестничные башни, самая главная баня символизирует Христа, остальные — апостолов. Здесь творчески осмысленна византийская традиция. «Оранта», что молится (5,45 м высотой), доминирует над всем. Синий, голубой, пурпуровый цвета мозаики создают особенное впечатление. Есть изображение евхаристии и отцов церкви. На алтарной триумфальной арке — сцена Благовещения, Многообразия мозаик, фресок, на стенах, столбах, арках. На фресках — члены семьи князя Ярослава, первые образцы мирового искусства рисования. На северной стене — сыновья Ярослава, на западной — он сам с княгиней Ириной дарует христовые модель собора. Есть фрески светской тематики, сцены скоморохов, охоты, борьбы, но др.

Вокруг Софии располагались палаты, две церкви, — одна, построенная в честь Георгия (Юрия), крестного имени Ярослава, вторая — в честь его жены Ирины. Здесь была библиотека, писались летописи. Это был центр культурной жизни государства. Собор ремон¬тувався во времена П. Могили (1633—38) и И. Мазепи (1690—97).
У Киеве было 400 храмов, что свидетельствовало о процветании государства, отображало общественные и эстетичные идеалы народа. Камень для строительства храмов добывался в каменоломнях Киева, Чернигова, Переяслава. Для связывания употреблялась известка, песок, толченый кирпич (смесь). В XII ст. в Украине утверждается единственный архитектурный стиль. Его черты — четкость линий, гармо¬нія форм, богатство декора на фасадах. По вертикали — это ступін¬часта центричная композиция, которая создавала впечатление легкости, направленности, к небу. Выразительной, яркой, художественно совершенной является П’ятницка церковь в Чернигове (XII — поч. XIII ст.). Построена она из красного кирпича. Для силуэта храма характерная выразительность линий, форм. Воспринимается целостно, объемно, утонченно и одновременно величественно.

Характерной чертой были галерейки, которые окружали церковь из трех боков (кроме востока). Завершали строение одна, пять или девять бань округлой, эллипсной или граненой формы. Общие массы, внешний вид всегда подчинялись внутренним пространственным формам, даже крыша. Это предоставляло строениям своеобразия, специфичности, оригинальности.



Михайловская церковь Видубицкого монастыря

Из середины XI ст. на Русь стали попадать отдельные элементы романской архитектуры, стиль которой господствовал на Балканах, в Польше, Чехии, Венгрии. К храмам хрестово-купольної кубической конструкции стали добавляться романские элементы: архитектурные пояса, своеобразная каменная резьба на внешней поверхности стен.

Опановуючи новые элементы декора, наши зодчие творчески и органично включали их в местные традиционные архитектурные формы, приближаясь к местным представлениям, особенностям природы.

Икона — это классическая форма украинского искусства, как для античной Греции была статуя, Египту — рельеф, Византии — мозаика. Иконы писались на липовых и сосновых досках. Доски покрывались левкасом, тонким слоем гипса, на который наносились контуры рисунка. Краски, растертые на яичном желтке, были особ¬ливо яркие и стойкие. Главная цель иконы — воспитание внутренне просветленного человека. Икона становится книгой для народа. Внутриш¬ний состояние передается через глаза, уста, порухи рук. Человек, созерцая икону, чувствует духовный подъем, перенимает радость и скорбь, аскетизм.

Сначала иконы завозили из Византии и Болгарии. Потом развилась (Хи—хii ст.) Печерская школа иконописи. Известный мастер Алимпий. С этой школой связывают иконы «Большая Панагия» («Ярославская Оранта»), «Дмитрий Солунский», «Свенска Богоматерь», «Ангел Злати, власи». Для последней иконы характерное опоэтизируемое просвітлення и печаль, а не строгость византийских ангелов.

Икона «Борис и Глеб» (ХИИ—ХИИИ ст.) (сохраняется в музее Ханенкив) поражает своей колористикой. Интересная история «Покрови» из Галичины (Национальный художественный музей). «Вишгородска Богородиця» (в настоящее время «Владимирская») из Константинополя оказала огромное влияние на иконопись.

Высокоразвитой на Киевщине была резьба по камню. Плиты из хоров Софийского собора изготовлялись в технике орнаментального и тематического рельефа. Это изысканная резьба растительно-геометрического орнаменту, геральдические изображения рыб и пта¬хів. Такими является саркофаг из Десятинной церкви, саркофаг Ярослава Мудрого в Софийском соборе, рельефы из Михайловского Золотоверхого собора. Особенно распространены были маленькие иконы, вырезанные из камню, нагрудные крестики, эмали, змієвики — предметы магического характера.

Объемная скульптура в православных храмах была нежелательной, она напоминала языческих богов. Высокохудожественными пам’ятка¬ми является лаврскими плитами «Дионис на колеснице» и «Гераклом разрывает пасть льва».

Киевская Русь в своем развитии культуры превышала большинство стран Западной Европы. Контакты между ними осуществлялись разными каналами. Самыми интенсивными они стали в ХИИ—ХИИИ ст., во время расцвета романского искусства на Западе. Начало ослабляться византийское влияние и на Руси. Благодаря торговле шел обмен изделиями ремесла, прикладного искусства. Много изделий, отлитых из бронзы, ювелирные чаши, підсвічники, резьба, по костищи из Лотарингии, Рейнской области обнаруженные в Украине. Немало изделий художественного ремесла из Руси попало во Францию, Скандинавии и является гордостью этих стран.

Отдельные мотивы украинского фольклора вошли в немецкий, скандинавський фольклор. В период Киевской Руси особенно расцветают ремесла, изготовление золотых, эмалевых украшений, изделий, из бронзы, стекла, использовалась особенная сталь для изготовления оружия и кольчуг. Существовало свыше 60 ремесел.

Таким образом, Киевское государство вытворило оригинальную и богатейшую культуру. Это был продукт сложного взаимодействия местных традиций, влияний византийской, римской, западных культур, своего рода синтезу всех отдельно взятых элементов.

Смотреть другие вопросы в разделе: Культурология





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией