***
Главная » Філософія права » 1. Правосвідомість як проблема філософії права



1. Правосвідомість як проблема філософії права

Для відповіді на питання про єство правосвідомості недостатньо привести ту або іншу вдалу його дефініцію. У більшості з них акцент робиться на певного роду систему знань, тобто правосвідомість розкривається як «сукупність поглядів, ідей, що виражають відношення людей, соціальних груп, класів до права, законності, правосуддю, їх уявлення про те, що є правомірним і неправомерным».
В рамках такого підходу, правосвідомість є ідейним вираженням об'єктивних суспільних стосунків, що відображають у свою чергу пануючі в суспільстві економічні і соціальні стосунки. Право впливає на формування правосвідомості, а останнє реалізується в праві і правосудді.
У таких визначеннях дається в цілому правильне уявлення про правосвідомість. Проте це вистава, по-перше, попередня і неповна, по-друге, воно не уловлює найголовнішого в правосвідомості.
Правосвідомість – це не лише віддзеркалення в індивідуальній свідомості духу і характеру законів, що вже діють в суспільстві, воно активне, творчо коректує і критикує закони (і інститути), що діють, з позицій індивідуальної справедливості, яка придбала глибокий життєвий сенс і значення для чималої маси людей.
В світлі поняття правової держави, яка отримала широке визнання в юридичній літературі, Еріх Соловьев дає характеристику правосвідомості в єдності його пізнавальної, оцінно-критичної і регулятивної функцій. «Правосвідомість – це орієнтація на ідеал правової держави, який має безумовний характер і вже в даний момент визначає практичну поведінку людини як громадянина. Це означає, що, хоча правої держави ще немає, людина починає жити так, як якби воно затвердилося. Він ставить собі в обов'язок слідувати таким встановленням (або хоч би деклараціям), які відповідають поняттям суверенітету, строго права, і відмовляються підкорятися тим, які несуть на собі явний друк неправого (патерналистского і авторитарно-бюрократичного) ведення державних дел»1. Така характеристика свідчить, що в правосвідомості домінує не детерміація минулим (опредмеченная діяльність, стосунки), а детерміація майбутнім бажаним станом і структурою свідомості.
Як форма свідомості і світогляду правосвідомість формується в процесі правової соціалізації і має складну структуру.
Система правової соціалізації діє в суспільстві на декількох рівнях, визначаючи відношення людини до права. На соціальному рівні правова система робить вплив на індивіда за допомогою демонстрації пошани до права і закону офіційною владою. Разом з цим в суспільстві існують національні традиції, історичний досвід попередніх поколінь, які визначають поведінку і діяльність людини в соціальному середовищі. На особовому рівні домінує неусвідомлене копіювання базових цінностей права, яке дозволяє ідентифікувати себе з певною культурою і суспільством. Внутріпічностний механізм правової соціалізації включає: потреби, інтереси, ціннісні орієнтації, самосвідомість (мотиви, установки, цілі).
У філософській літературі виділяють інституційну і неінституційну форми буття правосвідомості.
Інституційна форма буття правосвідомості, що існує у вигляді документів, є формою живого процесу мислення юристів-професіоналів, що узгоджується із загальнообов'язковою нормою і підкоряється їй як критерію правильності законодоцільності думок і рішень; це сфера «законоположень», «юридичного закону», права, що «діє».
Неінституційна форма буття правосвідомості, або недокументальна і неофіційна форма правового мислення, волі і відчуттів, існує у вигляді живого процесу або акту свідомості в його «неопредмеченном» вигляді, що фіксується у письмовій формі заднім числом (теоретичних працях, художній літературі, особистих документах)'.
У свою чергу, за способом мислення остання сфера розділяється на два види:
а) буденна правосвідомість, що включає вистави, відчуття і волевиявлення маси людей, їх суб'єктивне відношення до права, що діє, знання про існуючі закони і їх оцінку, переконання в правомірності або неправомірності судових дій, в справедливості або несправедливості самих законів; ця сфера утворює масову громадську думку довкола права, що діє, підтримуючи його або вимагаючи зміни.
У ній провідними елементами є відчуття і емоції, а не понятійні, символічні форми вираження дійсності;
б) теоретична правосвідомість, куди можна віднести юридичні «доктрини», що створюються теоретиками права, а також обговорення питань про право, законність, справедливість, про взаємні права і обов'язки суспільства і особи, про засадничі інститути законодавства в працях ученых-гуманитариев1.
У тому сенсі, який вкладають автори в поняття теоретичної правосвідомості, його слід відрізняти від правознавства, юриспруденції як спеціальної дисципліни, орієнтованої на право, що виключно діє, і його законоположення, в основному на нім і що грунтується.
Теоретична правосвідомість задається питаннями про походження юридичних встановлень, про їх сенс і призначення, про соціальну доцільність і правомочність регулювати і контролювати людське життя, обмежувати свободу індивіда, про «виправдання» існуючого права, про його «гуманність» і «справедливість», відповідність «відвічним правам» людини. Ця область міркування про право, коли вона набуває теоретично завершеного і систематичного вигляду, називається також «філософією права».
Слідуючи давній відмінності «позитивного» і «природного» права, ці сфери правосвідомості можна також позначити як «позитивна» і «природна» правосвідомість, або, що теж саме, – інституційна і неінституційна правосвідомість.
Можна сказати, що буденна правова свідомість є практичною свідомістю, тобто свідомість «здорового глузду», яка дозволяє орієнтуватися в повсякденному житті; інституційна або професійно-юридична, теоретико-практическое, спеціалізована теоретична свідомість. Теоретична ж правова свідомість є філософсько-правовою свідомістю.
По суб'єктові-носієві правосвідомість розділяється на індивідуальну, групову, масову і суспільну. В той же час ці види правосвідомості не існують поза індивідуальним.
Будучи складним по своїй структурі, правосвідомість в той же час і багатофункціонально з точки зору виконуваних їм ролей.
У сучасній юридичній літературі частіше використовується трьохскладена схема, згідно якої правосвідомості властиві три основні функції: пізнавальна, оцінна і регулятивна.
Такий підхід сповна може послужити відправним пунктом при аналізі правосвідомості.
Пізнавальна функція правознания. Пізнання права, що реалізовується в правосвідомості, є соціально обумовлена колективна (спільно-розділена) пізнавальна діяльність, що історично розвивається.
Суб'єкти, що пізнають право, відрізняються один від одного соціальними позиціями і ролями, професією і освітою, майновим положенням, етнічними ознаками, світоглядною позицією і так далі і тому подібне Звідси багатообразний розкид конкретних прийомів і процедур, об'ємів і рівнів пізнання права у різних суб'єктів (індивідів, груп, класів).
Оцінна функція правосвідомості здійснюється, перш за все, за допомогою системи аксиологических категорій («благо», «добро», «користь», «вигода», «шкода», «зло», а також «справедливо – несправедливо», «правомірно – неправомірний» і т. п.). Оцінюючий суб'єкт може позитивно або негативно сприймати право як таке (аспекти, частини, форми), залежно від того, відповідають або противоречат вимоги і можливості, ув'язнені в праві, його положенню, інтересам і цілям.
Оцінка права передбачає знання. Від повноти і глибини правових знань, які має в своєму розпорядженні суб'єкт, залежить міра точності вироблюваної ним оцінки права.
Таким чином, пізнавальна і оцінна функції правосвідомості знаходяться в тісній єдності. Органічно з ними зв'язана і їх доповнює регулятивна функція правосвідомості. Вона зводиться, по-перше, до переробки і трансляції інформації про об'єктивні ознаки права в знання-розпорядження, в програму діяльності, а також оцінок ознак права, і, по-друге, до наочного втілення цього знання в конкретні вчинки, дії, правозначащие або що відносяться до права.
За допомогою правосвідомості регулюються потреби, позиції, стосунки і поведінка людей в праві.
На рівні індивідуального суб'єкта правосвідомість охоплює різні сфери духовної діяльності: пізнавальну (емпіричний правовий досвід, правові вистави, правове мислення); оцінну (правові емоції і відчуття, в яких виражаються нерефлексивні оцінки правової реальності, а також правові цінності, що отримали обгрунтування рефлексії і ціннісні орієнтації); мотиваційно-вольову (установки правосознания, промовці безпосереднім мотивом правової поведінки, і воля як здібність до самоконтролю і саморегуляції, а найголовніше – як воля до права), а також сферу несвідомого правового опыта1.
Особливу роль в механізмі реалізації регулятивної функції правосвідомості виконує самосвідомість суб'єкта як учасника правового спілкування.
Самосвідомість звернена до внутрішнього світу індивіда. Воно суть, усвідомлення, оцінка, контроль з боку учасника правового спілкування свого положення, дій і їх наслідків в цій сфері соціального життя.
Самосвідомість індивіда характеризує спрямованість на виділення, відмінність і збагнення сенсів правових явищ. В рамках вчення про правосвідомість ми говоримо про право в аспекті сенсу. При цьому звертаємо увагу на внутрішній вміст правових феноменів, на те, що робить їх власне правовими, на сам феномен права.
Сенси є результатом індивідуального опрацювання первинного значення понять. Розуміти можна лише самому, бо акт розуміння абсолютно особистий.
Сенси поняття права можуть виражатися як метафорично (метафорами права були Феміда, Діку, Немезіда і т. д.), так і метонимически (шляхом визначення права через один з його признаков-атрибутов2). Виявлення правових сенсів, тобто установок правосвідомості, є необхідна умова їх подальшого засвоєння. Але правові сенси володіють подвійною природою. Вони одночасно є і установками етичної свідомості. Внаслідок цього основи правового виховання повинні закладатися до всякого знайомства з власне правовим матеріалом. Тому передумовою будь-якого правового виховання є виховання етичне, яке задає умову засвоєння правових установок і сенсів.
По Ільіну, основними аксіомами правосвідомості виступають: закон духовної гідності (самоствердження), закон автономії (здібності до того, що самообязыванию і самоврядності) і закон взаємного визнання (взаємна пошана і довіра людей один до одного). Він не обмежується лише феноменологічним описом цих очевидностей правосвідомість, а заповнює його онтологічним обгрунтуванням.
У більшості ж сучасних герменевтиков (Гадамер і ін.), структуралістів (Рікер і ін.) поста і постмодерністів (Делез, Дерріда) вся увага зосереджена на відшуканні сенсу в текстах, в мові і мові. Питання про походження сенсу і про його суб'єкта залишається у них відкритим.
І. Ільін показує, що відчуття власної гідності, що становить вміст першої аксіоми правосвідомості, є необхідний момент духовного життя, знак духовного самоствердження. З визнання своєї духовної гідності витікає пошана до себе, лежаче в основі правосвідомості.
Друга аксіома правосвідомості виражає основний закон духу – автономію або самозаконность. Бути духовною істотою означає визначати себе і управляти собою, або, іншими словами, все вирішувати самому і переймати на себе всю відповідальність. Автономія виражається як духовна зрілість, необхідна громадянинові в його будівництві життя. Але для цього необхідно, аби внутрішня автономія мала необмежений зовнішній прояв, «правове визнання і правову гарантованість особистої свободы»1.
Третя аксіома правосвідомості свідчить: «у основі всякого правопорядку і держави лежить взаємне духовне визнання людей – пошана і довіра їх друг до другу»2. Ця аксіома вказує на спосіб буття права як стосунки між людьми, причому стосунки духовного, тобто що передбачає здібність до відчуття, розуму і волі.
У аспекті відношення до іншої людини правові сенси виявляються в наступних установках правосвідомості: прагнення до незалежного досягнення вигоди і благополуччя, незаздрісність, порівняльно-змагальне розуміння заслуг і успіху, неухильне дотримання угод і договорів, визнання пріоритету справедливості перед співчуттям і пріоритету цивільної порядності перед героико-патриотической, родинною і конфесійною чеснотами і ін.
Правові сенси будуються довкола єдиного поняття – автономії особи і є умовою «можливості» права.
На нинішньому етапі суспільного оновлення дані установки виявляються не менше або не важливішими, ніж такі установки, як чуйність і милосердя. Правова держава, і навіть ширше – правове суспільство – це не безсила мрія, а орієнтир – імператив, організуючий особову дію. Тому украй поважно, аби більше число людей в суспільстві могло демонструвати в мікросередовищі реальне дотримання права. У сучасному українському суспільстві, що проголосило своєю метою побудова правової держави і рух до цивільного суспільства, правова соціалізація повинна грати визначальну роль. Процеси демократизації можуть розвиватися лише паралельно з формуванням правосвідомості індивідів.
Деформація правосвідомості виявляється в спотворенні уявлень про цінність права в різних формах: правовому нігілізмі, правовому інфантилізмі, правовому дилетантизмі і «переродженні» правосвідомості. Загальним для всіх видів деформації є низький рівень політико-правової культури суб'єктів права.
Правосвідомість індивідів є не лише і не стільки усвідомленням законів, що діють, скільки їх здатністю судити про саме державно встановлене право, піддавати його оцінці, критиці і передивляється. Основу правосвідомості особи складають відчуття власної гідності, здатність до самообязы-ванию і самоврядності, взаємна пошана і довіра громадян один до одного, до влади, а власті – до громадян. Для того, щоб бути сприйнятливим до «духу права», необхідно володіти певними якостями, опанувати установки правосвідомості. Мають бути, всупереч природним інстинктам, агресії, ліні, дурості, прокладені стежки гласності, обговорення, віротерпимості, формального законопорядка. Такий законопорядок і створює простір і час для свободи власного испытания».

Смотреть другие вопросы в разделе: Філософія права





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией