***
Главная » Філософія права » 1. Цінності права і право як цінність



1. Цінності права і право як цінність

Теорія цінностей (аксиология) знаходить відповідне вживання і в області права. Правові цінності і оцінки (у сфері правосвідомості) мають регулятивне значення. Правові норми у свою чергу набувають значення цінностей і стають об'єктом оцінки. Цінності виражають переконання і переваги, які не покояться на емпіричній основі. Цінності, на відміну від знання, не підлягають логічній, емпіричній перевірці і обгрунтуванню. Вони є деякими нерозкладними (початкові) інтелектуально і емоційно сприймані даності, які спонукали суб'єктів до їх збереження, до володіння ними і діяльності на їх основі, оскільки сприймаються як всілякі блага. Їм не можна дати точне і повне пояснення, не удаючись до понять аксиологии. Мабуть, мають рацію тут автори тих концепцій, які вважають, що смисловий центр буття людини в світі складають ті або інші цінності. Як філософська категорія цінність – це те, що відчуття і розум людей диктують визнати особливо значимим зі всього і в ім'я чого проживается життя, то, чого людина хоче ради себе самого, а не ради чогось іншого. Цінність виступає як мета сама по собі, до неї прагнуть ради неї самої, а не ради чисто матеріального інтересу, вигоди або плотського задоволення. Спрямованість установки суб'єкта і його діяльності на певну цінність називається ціннісною орієнтацією. Процедура вибору на основі цінності називається оцінкою.
Між цінностями, оцінками і нормами існують зв'язок і взаємні переходи. Тому в науках, що мають предметом мораль, право, мистецтво, необхідне їх взаємозв'язане вивчення і пояснення, а разом з цим і їх розмежування.
Правотворчість і реалізація права (правозастосування, виконання, використання і дотримання права) є областями людської діяльності яскраво вираженого оцінного характеру. Через це філософія права включає в свій предмет вивчення і дослідження правових цінностей, оцінки у сфері права і так далі Так у філософії права утворюється певний теоретичний напрям – аксиологическое, або правова аксиология1 . Вона, у свою чергу, спирається на поняття загальної аксиологии, на теоретичні положення про цінності взагалі.
Виникнення юридическо-аксиологического підходу пов'язане з появою природно-правових переконань, з відмінністю права природного і права позитивного. Право в своєму аксиологическом вимірі виступає як строго певна форма правових цінностей, як специфічна форма правового долженствования, відмінна від всіх інших (моральних, релігійних і т. д.) форм долженствования і ціннісних форм.
Завдяки цінностям право як деякий «механізм» отримує свій вміст, оскільки свідомість суб'єкта права направлена на цінності як на свій об'єкт. Завдяки ним знімається момент байдужості в поведінці правового суб'єкта і формуються дозволи, заборони і должествования. Розглянемо, які ці цінності і як вони зв'язані між собою, а також в чому полягає цінність права.
Статус цінностей в праві можуть придбати різні факти і явища матеріального і ідеального характеру: матеріальні предмети і блага, суспільні стосунки, людські вчинки, вольові феномени (мотиви, спонуки), ідеї, ідеали, цілі, соціальні інститути. Вони є правовими цінностями, оскільки лежать в основі права і правопорядку, вони виступають як ідеальне обгрунтування норм права, закріплюються і охороняються правовими нормами, складають мету права і його інститутів.
Особливо велике значення деяких соціальних цінностей, які з часом набули характеру також і правових цінностей. Як високі ідеали вони пронизують суспільну правосвідомість і стають основними принципами права. Такі свобода, рівність, справедливість, демократія, порядок, безпека, світ. Разом з ними існують і специфічні правові цінності загального значення, такі як ідея права, ідея стабільної законності і так далі Дані цінності одночасно є ідеалами і здійснюються реальною людською практикою. У праві вони закріплюються і в тому, і в іншому їх якості. Але у ряді випадків суспільну і індивідуальну правосвідомість можуть сприймати їх лише як цінність ідеальну, як ідеальні цілі політичної (і правотворчою) програми.
Ці принципи, ідеали, як і всі інші речі, явища, є цінності в тій мірі, в якій вони пов'язані з людською особою. Як правові цінності вони мають вигляд юридичних прав і свобод особи в її індивідуальних і колективних проявах. Самі права людини також набувають статусу важливих цінностей. Кожне з них виражає певну сторону, прояв, образ існування людини як природному і соціальному його єству. У своїй сукупності вони характеризують людину як вищу цінність, як осереддя всіх цінностей.
Найзагальнішим чином власну цінність права можна визначити як вираження соціально організованої форми, дотримання якої забезпечує відтворення правових станів правовими засобами, унаслідок чого народжуються нові можливості і велика свобода для саморозвитку людини і розвитку суспільства.
У цій якості право може надавати людям, різним суб'єктам права у вигляді суб'єктивних прав новий простір і людські можливості саморозвитку. При цьому мета права як соціально організованої форми полягає в тому, аби воно не допускало підстав для пригноблення і нещастя інших людей і могло протистояти цьому, сообразуя поведінка з мораллю і справедливістю.
Таким чином, критерієм цінності права є особа, що саморозвивається. Інакше кажучи, право коштовне, якщо воно пряме або побічно сприяє самоосуществлению і самосозиданию людини в історії, якщо на ділі сприяє народженню нових можливостей для розвитку людини і суспільства.
Характеристика права як цінності ставить питання про місце цієї цінності в класифікації цінностей взагалі. Розглянемо основні форми буття цінностей в їх співвідношенні. Фундаментальним з теоретичної точки зору є розділення цінностей на наочних і духовних, створюючі два полюси всієї сфери ціннісного відношення людини до світу.
В рамках двох основних класів цінностей, матеріальних і духовних, право відноситься до других, тобто є духовною цінністю, разом з такими, як моральні, релігійні, художні (або естетичні), наукові, світоглядні цінності. Правові цінності в рамках духовних цінностей є відносно самостійними.
Правові цінності є виглядом духовних цінностей, які задовольняють потреби соціальних груп общества в регулюванні соціальних стосунків і вчинків людей. Їх основною і специфічною функцією є регулятивна функція. Тому правові цінності призначені для створення, підтримки і зміцнення соціального порядку і дисципліни, нормального функціонування суспільства. Правові цінності складають елемент системи соціального (соціально-політичного) управління суспільством. При цьому вони є деонтическими цінностями, тобто відрізняються чітко вираженим приписуючим характером, що обумовлюється їх приналежністю до сфери належного. На відміну від останніх деонтических цінностей вони закріплюються формально і охороняються державою і його органами.
Як деонтические цінності вони відрізняються і іншою функціональною особливістю – мають імовірнісний характер. Це особливість, пов'язана з можливістю свідомого, вольового вибору соціальними (правовими) суб'єктами об'єктивно поведінкових варіантів, що існують насправді.
У аксиологии права можуть бути виділені три основні форми буття цінностей:
– суспільні цільові цінності і ідеали; I – наочно-втілені цінності; * – особові (або екзистенціальні).
Розглянемо ці форми буття цінностей детальніше.
1. Суспільні цільові цінності і ідеали. Вихідною формою правових цінностей є їх існування у вигляді цінностей, вироблених суспільною і правовою свідомістю. Вони присутні в правовій свідомості у вигляді узагальнених уявлень про справедливість, свободу, рівність в різних сферах суспільства. Правові ідеали лежать в основі правових обов'язків, тобто деонтических правових цінностей.
Під ідеалом зазвичай розуміють те, до чого ми прагнемо, – нормативно-ціннісний зразок належного в його найвищій, найбільш досконалій формі. Необхідність в ідеалі як особливій формі регулювання людської діяльності пов'язана з наявністю в природі людини, що розуміється як «відвертість світу», такого моменту, який в класичній філософії розглядається як момент духу. Цей момент виражається в орієнтації людини на зразки належного, на цінності, на основі яких відбувається постійний вихід людини за власні межі, здійснюється процес самоудосконалення.
Німецькі філософи Іммануїл Кант і Іоганн Готліб Фіхте вважали, що ідеал – це вища, кінцева мета на дорозі поступового «етичного самовдосконалення», на дорозі поступового усвідомлення «гідності людини як вищого і єдиного принципу «ідеального» законодавства. За твердженням Канта, право є метою суспільства, що знаходиться в цивільному стані. Право виступає для людей як вищий принцип, з якого повинні виходити всі максими, що стосуються суспільства.
В той же час помилковий було б ототожнювати суспільний ідеал з ідеалом правовим, також, як помилково вважати, що ідеал духовного життя перекривається ідеєю права. Право є лише моментом духовного відношення до світу, але не охоплює його целіком. Правовий ідеал виступає тому лише моментом ідеалу суспільного і ідеалу духовного життя, до складу якого входить істина, добро, краса. Вони виражають унікальні і екстраординарні ознаки дійсного людського в людині, додають правосвідомості глибоку особову забарвленість.
Вищі цінності в життя і культури, тісно пов'язані з творчістю, добром, істиною, красою, додають правосвідомості глибоку особову забарвленість.
Вони наповнюють людське життя вищим сенсом і виступають в індивідуальній і правовій свідомості найважливішими ціннісно-смисловими орієнтирами. Таким чином, право для людей, їх життя і долі виступає як основа самоудосконалення особи, як форма реалізації активності, творчості людини і як гарантія свободи і обгороджування від зла, варвара і несправедливості.
Основною темою вчення про суспільний і правовий ідеал має бути не відшукання кінцевої формули суспільної досконалості, але вказівка тих дійсних доріг і засобів, за допомогою яких може бути покращуваний всякий можливий правопорядок.
2. Наочно-втілені цінності. Самі правові ідеали не залишаються лише фактом пануючої правосвідомості, вони закріплюються в нормативних актах, конституціях і законах. Вони входять в правову нормативність як провідний елемент. Таким чином, правові ідеали реалізуються в системі правових стосунків – у вигляді взаємин формально рівних, вільних і незалежних один від одного суб'єктів права, в правових процедурах і механізмах, що закріплюють норми і закони в культурі.
Із зміною суспільних і правових стосунків відбувається і переоцінка цінностей: багато що з того, що вважалося абсолютным і непорушним, знецінюється, і навпаки, нові паростки суспільного буття породжують нові ціннісні ідеали. Відповідно до ціннісних ідеалів, що змінилися, переоцінюються і наочно-втілені цінності.
3. Особові, екзистенціальні цінності. Особові цінності є ідеальними уявленнями про блага, права і межі прагнень, пов'язаних з схильностями і бажаннями особи, і виступають певною мірою як авторитетні і обов'язкові установки її свідомості.
Одні правові цінності в тій або іншій мірі реальні в сенсі готівки, освоєних у вигляді правил норм поведінки суб'єктів права, інші є їх цілями і ідеалами. Але існуючі (готівка) правові цінності не можна розуміти як самодостатні, замкнуті на себе.
Конкретне, ціннісно-смислове переживання людини в кругозорі особи носить двоякий характер: «Я» та «інші» рухаються в різних площинах (планах) бачення і оцінки, і тому стати ціннісно-значимим рівносильно підведенню себе і іншого під загальну з ним норму моралі, в праві або під який-небудь закон.
Як стверджував Михайло Бахтін: «Ніхто не може зайняти нейтральною до Я і іншому позиції: відвернуто-пізнавальна точка зору позбавлена ціннісного підходу, для ціннісної установки необхідно зайняти єдине місце в єдиній події буття, необхідно втілитися. Всяка оцінка є заняття індивідуальної позиції в бутті: навіть Богові треба було втілитися, аби милувати, страждати і прощати, як би зійти з відвернутої точки зору справедливости»1.
Але те, що люди вибирають собі як цінність свого життя, в чому вони бачать сенс свого існування, не виявляється обов'язково чимось високим, благородним: воно може бути направлене і проти інших людей. Те, що вибирають люди, що роблять для себе сенсом, завдяки чому відчувають себе людьми, залежить qt духовного рівня людини, від того, яким він є.
Таким чином, правові цінності похідні від поняття особи. Вони складають образ права у взаємозв'язаних і взаимодоповнюючих полярних моментах. Ідея цінності людини вистраждана усію історією філософії Заходу, хоча вона прошла через різні етапи власної дискредитації. У сучасному цивілізованому суспільстві право є не лише інструментальною цінністю – цінність «інструменту» вирішення соціальних протиріч в різних сферах суспільства, але також і що емансипує, розвиває засіб і силу особи, яке виступає як власна цінність права. Правові цінності по своєму характеру є деонтическими і служать для створення, відтворення і зміцнення соціального порядку і дисципліни в цілях гармонізації інтересів різних соціальних груп людей. Право в життєдіяльності суспільства і людини виступає і як основа його самосозидания в історії, і як форма реалізації творчості людини, і як гарантія свободи і обгороджування від варвара і несправедливості. Аналіз природи правових цінностей і їх ієрархії, а також виявлення цінності права дозволяє перейти до обгрунтування ідеї права як ідеї свободи і до розгляду права як форми свободи.

Смотреть другие вопросы в разделе: Філософія права





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией