***
Главная » Філософія права » 1. Основні риси філософії права XX століття



1. Основні риси філософії права XX століття

Даючи ретроспективну оцінку філософії права XX століття, слід підкреслити, що вона, з одного боку, продовжила розробку ряду плідних ідей у сфері права, поставлених попередньою філософською думкою, як би що передбачила подальший розвиток на Заході цілого ряду ідей і напрямів, з іншого боку висунула безліч сміливих і нових ідей, що вдало конкурують із старою «класичною» філософською системою.
Модернізоване мислення на Заході широкий використовувало дані астрології, ірраціонально-містичні уявлення про буття, «паранормальні» явища в психіці людини і природі. Звертаючись до нераціональної дороги пояснення духовного єства людини і космосу, критична думка бачила в такому підході спробу реалізації можливостей, закладених в природі або свідомості людини, ще не відомих науці, але в принципі пізнаваних. І це з'явилося чинником, що підсилює перехід ідейного багажу одних учень і концепцій в інших, створює продукування філософсько-правових традицій, передумови для схожої, тотожної постановки і вирішення проблемних завдань. Наприклад, завдяки таким зусиллям з'явилася суб'єктивістська течія в доктрині природного права, що реанімувалася, посилилася синтетична спрямованість сучасній теорії справедливості. У ній тісно переплітаються ідеї неокантианства, природно-правові ідеї минулого, етики цінностей, погляди Дж. Роулза, Ю. Хабермаса, О. Хеффе і інших мислителів, органічно об'єднуючих в «дискурсі справедливості» право, політику, етику.
Основні риси нової духовної ситуації XX століття втілилися в принципово новій картині світу права і стилях філософсько-правового мислення. У їх основі лежать сучасні філософські ідеї, такі як ідея вивчення життя окремої людини і важливості її аналізу, примату дослідження життя індивіда над вивченням великих людських общностей, рух від ідеї вільної і розумної людини, здатної кардинально переробити природу і себе особисто, до людини, жорстко детермінованої політикою, релігією, економікою і ін. Виявилося також, що у людини є не лише розум і свідомість, але і підсвідомість, яка разом з інтуїцією стає важливій сучасній складеній антропології, у тому числі і антропології права.
Якщо коротко визначити основні тенденції філософсько-правового мислення на Заході з точки зору нового погляду на світ права і його пояснення, необхідно відзначити наступні основні положення: 1) концептуальний образ світу права (правовій реальності) з'являється в єдності внутрішнього і зовнішнього досвіду права, його смислового і наочного аспектів; 2) розширення підходів розгляду права «зсередини» як способу людського буття, заснованого на співіснуванні суб'єктів. Іншими словами, йдеться про осмисленні права в парадигмі интерсубъективности, що виражає тенденцію подальшої гуманізації і персоналізації права. Останнє передбачає формування нових якостей людини, в які входять глобальність мислення, любов до справедливості, відразу до насильства. Інтерсуб'ектівность як провідний спосіб обгрунтування права в сучасних культурно-історичних умовах дозволяє, перш за все, розкрити багатогранність правової реальності в двох її основних аспектах: онтологічному і філософсько-антропологічному. В рамках онтологічного аспекту з'являється можливість представити структуру правової реальності, перш за все, один з її рівнів – правове життя – як світ взаємодії між соціальними суб'єктами. Антропологічний аспект дозволяє побачити структуру права як діалогічну, забезпечує поєднання антропологічних і моральних моментів в обгрунтуванні права. Інтерсуб'ектівний підхід виводить на сенс права, витягуваний з взаємодії (комунікації) суб'єктів (два, багато, всіх). Подібна взаємодія незрідка ототожнюється із спонтанними імпульсами, емоційно-вольовими і етично-практичними структурами суб'єкта. Емоційно-етичні установки служать орієнтуванням для людини в міжособових ситуаціях. У самій філософії права помітний значний поворот до антропологічної складової, обумовлений впливом загальнофілософських течій, – екзистенціалізму, феноменології аксиологии, синергетики, герменевтики і ін. Знаходить силу тенденція пріоритетності особи і її суб'єктивних прав, побудови суб'єктивного світу особи, в якому правові феномени набувають сенсу явищ культури.
Відмічені вище особливості духовної ситуації XX століття вказують на те, що в цей період вичерпала себе класична форма філософствування і здійснився перехід до нової – некласичної парадигми мислення і свідомості.
Цей перехід був обумовлений зростанням ролі творчого початку, людській суб'єктивності в соціальних процесах при одночасному загальному з'ясуванні кордонів втручання у внутрішній світ людини. Чіткіше позначилися моменти розрізнення класичної і некласичної моделей осмислення права, особливості метафізичного мислення класичного і метафізичного для поста мислення сучасної філософії права. Класична модель осмислення права базується на з'ясуванні загальних принципів, які не пов'язані з актуальним існуванням людей і речей. Маються на увазі надчуттєві феномени права, які осягнулися умоглядно. Цей метафізичний підхід характерний, перш за все, для класичних концепцій природного права. У них виділяються два плани правової реальності – емпіричний (позитивне право) і ідеальний (природне право). Метафізична модель до певної міри відповідає і класичному позитивізму, який розглядає владну силу держави як метафізичний феномен.
Некласична модель осмислення права полягає у виключенні власне трансцендентального плану буття і в запереченні визнання як його єдиного носія моносуб'єкта (індивідуального або соціального). Тут дійсною реальністю є мова в значенні мовної діяльності, комунікації, в мові матеріальний і ідеальний плани (як знак і значення) тісно переплетені. Про ці концепції буде сказано в останньому параграфі глави.
Однією з особливостей філософсько-правової думки XX століття є загострення полеміки між юридичним позитивізмом і вченням про природне право (юстнатурализмом). Правовий позитивізм, не змінюючи свого головного єства – здібності бачити світ права як сукупність норм, забезпечених примусовою силою держави, – все ж не залишається на узбіччі загального процесу гуманізації людських відносин. Проте єдиною умовою реалізації ідеалів гуманізму юридичний позитивізм бачить встановлення правового порядку. Іншими словами, він акцентує увагу на зовнішній стороні правової реальності, виключаючи морально-духовні моменти в розумінні і обгрунтуванні права. Це викликало серйозний сплеск антипозитивістських настроїв в середовищі сучасних західних філософів права. З різними критичними зауваженнями на адресу позитивістських концепцій права виступили відомі філософи-правознавці О. Хеффе, А. Кауфман, Р. Хенкель, Э. Фехнер, Р. Коїнг, Г. А. Шварц-ліберман фон Валендорф, Дж. Роулз, М. Мюллер, Л. Фуллер і багато інших. Прртест проти засилля позитивізму у філософії і юриспруденції" вирішальним чином сприяв відродженню природного права у всій світовій філософсько-правовій думці XX століття.
Під впливом доктрини природного права багато представників позитивізму відмовилися від ряду традиційних уявлень про право. Наприклад, вже ніхто не вважає закон єдиним джерелом права. У надрах юридичного позитивізму з'явилися і нові підходи до розуміння і обгрунтування права (лінгвістичний, юридично-логічний, структуралістський та інші). Кінець кінцем, позитивізм трансформувався в неопозитивизм. Ці його нові риси і особливості будуть розглянуті в окремому параграфі глави.
Помітною рисою сучасної філософії права є обгрунтування способу розгляду права виключно в соціальному контексті. Право мислиться не як історичний набір норм, а як процес, як соціальна дія людей. За твердженням представників соціологізму, право реалізується в процесі тлумачення, вживання і створення соціальних норм і підтримується юридичною силою дії, забезпеченої правовою санкцією політично організованого суспільства. Як стверджували представники соціологізму, соціальні норми не функціонують автоматично, їх дієвість залежить від їх використання і інтерпретації людьми1. Соціологізм імпонував правознавцям і філософам своєю полемікою з аналітичними встановленнями попередньої філософії права, критикою теорії суспільного договору, яка відповідала визначенню звичайного права як історично вихідного порядку.
. Саме у другій половині XX століття ця проблема у всій облиште була представлена в основних законах західних держав. У Конституціях різних країн закріплені засадничі принципи цінності людського життя, свободи, рівності прав. Ці принципи виводяться з уявлення про те, що недоторканість людської гідності є критерієм права і «людського виміру» основного закону. Підтвердженням цієї думки є і збільшення чисельності теорій справедливості у філософсько-правовій думці (Ю. Хабермас, Дж. Роулз). Ідея людської гідності набула не лише характеру міри організаційно-структурних початків, але і з'явилася способом проведення демократичних процедур в західних демократичних суспільствах.
На ідеях людської гідності сконцентрували свою увагу представники різних комплексів наукових дисциплін і галузей досліджень, в центрі яких виявилася проблема морально-етичного і філософсько-правового обгрунтування («легітимації») недоторканості людського життя. Конструктивні дискусії з цього питання, змагання позицій на просторі демократично організованого дискурсу сприймаються одночасно як спосіб дозволу практичних проблем і як форма науково-теоретичного, у тому числі філософсько-етичного, діалогу. Видатні філософи Заходу – Р. Дворкин, Дж. Роулз, Ю. Хабермас, До.-О. Апель, Ч. Тейлор та інші – є авторитетними учасниками спеціальних дискусій юристів, політиків, соціологів, екологів, лінгвістів, культурологів. Завдяки цьому дискусії придбали певну теоретичну і методологічну спрямованість. Важливим слід рахувати і той факт, що філософсько-правова думка творчо розвивається у відкритій полеміці між представниками різних шкіл, напрямів.
Останнім часом, відображаючи складний, динамічний, суперечливий, але єдиний світ права, у філософії права намічається тенденція радикалізації протилежностей: «право – не має» рацію, «право – свавілля», «людина – влада», «людина – колектив», «індивід – держава». У подібній диспозиції світ права з'являється як особливого роду субстанція, що відрізняється своєю специфікою і местомом в ієрархії способу людського буття.
Заслуговує на увагу розгляд проблеми правового ідеалу в західноєвропейській філософсько-правовій думці. В зв'язку з цим для сучасних філософів права значний інтерес представляє кантівська концепція морально-правового ідеалу, заснована на ідеї фундаментальної єдності моралі і права. Ця концепція виступає своєрідним методом об'єднання і впорядкування розгалуженого і суперечливого перебігу правової думки в описі «того необхідного досвіду, який має бути вироблений для того, щоб право було побудоване на початках правди і справедливості, аби воно стало достеменним, правильним правом»1.
З іншого боку, різні філософсько-правові напрями намагаються доповнити свої смислові конструкції положеннями кантівської концепції. Проблему правового ідеалу розробляють головним чином представники природного права. Вітчизняні дослідники права відзначають одну з найважливіших рис сучасної західної філософсько-правової думки, а саме: понятійне розмежування і критичне зіставлення права і закону. Для правової традиції Заходу характерним є розуміння права як сукупності до- і надпозитивных безумовних етичних комунікаційних регулювальників (справедливість, моральність, правдивість, вірність, надійність, порядок та інші), тобто постановка проблем, пов'язаних з суб'єктивно-ціннісною стороною життєдіяльності людини. З цією обставиною в значній мірі пов'язано міждисциплінарне об'єднання філософських, правових, соціологічних, психологічних, лінгвістичних досліджень, і важливим результатом цього слід вважати затвердження думки про те, що закон не є правовим, легітимним, якщо він не погоджений з правом.
Підводячи певний підсумок, можна сказати, що в сучасній західній філософії права спостерігається безліч підходів до проблеми права. Ми бачимо, що всілякі течії і напрями, виходячи головним чином з попередніх учень, намагаються вирішувати (і інколи дають позитивні результати) найважливіші проблеми дослідження світу права, особливості сфери буття права, взаємозв'язок людини і права, цілей, цінностей юридичного типа, правопонимания, ціннісно-правових концепцій ліберально-демократичного характеру і інших. З цієї точки зору необхідно раціонально підійти до аналізу всього різноманіття філософсько-правової думки.
В той же час, всупереч мозаїчності і поливариантности позицій і наукових концепцій сучасною філософсько-правовою думки, обумовлених спробою дослідження складних, протиборчих «зрізів», аспектів світу права, все ж можна виділити певні значимі концептуальні напрями, типів правового мислення, характерних західній філософії права.


Смотреть другие вопросы в разделе: Філософія права





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией