***
Главная » Філософія права » 2. Філософія права Георга Гегеля



2. Філософія права Георга Гегеля

Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770–1831) є геніальним мислителем-діалектиком, що вніс видатний вклад до прогресу людського пізнання. Значне місце в творчості Гегеля займали проблеми держави і права, тому він увійшов I) історію не лише як класик філософії, але і як класик філософії права.
Проблеми права знаходилися в центрі уваги Гегеля на всіх етапах його творчості. Ця тематика докладно освітлює в багатьох його творах, у тому числі таких, як Конституція Німеччини (1798–1802), «Про наукові способи дослідження природного права, його місці в практичній філософії і його відношенні до науки про позитивне право» (1802-1803), «Феноменологія духу», «Звіт станових зборів королівства Вюртемберг», «Філософія історії», «Англійський білль ореформе 1831 г.» і ряду ін. У найбільш цілісному і систематизованому вигляді філософсько-правове учення Гегеля викладене в його роботі «Філософії права» (1820).
Це одна з найбільш відомих робіт у всій історії правової політичної і соціальної думки. У «Філософії права» в концептуально-концентрованій формі відбиті досягнення гегелівської філософії в області соціальних, політичних і правових проблем.
У чому ж полягає єство філософія права Гегеля і в чому її методологічні основи?
У найзагальнішому вигляді філософія права Гегеля є ще одним варіантом природно-правового мислення, що грунтується на ідеалістичному світогляді. Продовжуючи в .многом лінію Канта, він прагне реалізувати принцип суб'єктивності. Це означає, що витоки права і його критерій він намагається відшукати в людській свідомості. Так, порівнюючи закони природи і закони права, він відзначає, що мірило природи знаходиться пні нас, а закони права – «це закони, що йдуть від людей».
Витоки права, стверджував Гегель, знаходяться у сфері духу. А для цієї сфери характерне розділення на протилежності і боротьба між ними. Перш за все, для неї характерна колізія тим часом, що є, і тим, що має бути. Але це ж обставина, із його точки зору, є перевага духу. Саме дане протиріччя обумовлює необхідність філософського осмислення права, розгляд розумності права.
Проте у пошуках легітимації ідеї права він відкидає спроби звернення до природи як зразка для себе, тим самим відкидає спроби натуралістичної легітимації, характерної для філософії епохи Освіти. Відкидає він і підхід Канта до конструювання ідеалу, вважаючи, що філософія має бути далекою від того, аби конструювати право і державу такими, якими вони повинні быть3. Він відкидає також романтичний суб'єктивізм тих, хто вважає, що підставою права і держави мають бути внутрішнє відчуття і сердце4, що веде до знищення як внутрішнього етичного і правового порядку у відносинах між людьми, так і прилюдного порядку і державних законів.
Тому основи легітимації права Гегель шукає в самому праві, в його іманентній розумності. Його природне право і розумно, і дійсно. Розумно тому, що відноситься до сфери справжньої реальності, до того, що є, а то, що є, є Розум. Дійсно тому, що як єство залучається до існування (позитивному праву). Воно є Розум в стані світового здійснення. І саме в цьому діалектичному сенсі слід розуміти вираження Гегеля про те, що «філософська наука про право має своїм предметом ідею права – поняття права і його осуществление»5.
Розумне – це є «чисте поняття» (у собі право, що несе) і його здійснення (для себе суще право) в конкретному правопорядку, тобто дійсне. Тому для нього право і природне право – є одне і те ж. Все, що не розумно, не володіє дійсністю, а отже, не є і правом.
Специфічний сенс філософії права Гегеля, як відзначає Ст Нерсесянц, розкривається в його розбіжності з природно-правовою концепцією Канта. Основна мета філософії права, по Гегелю, убачається в очищенні її від ідей природного права XVII–XVIII століть. Гегель заперечував зіставлення природного права позитивному. На його думку, природне (або філософське) право – це найбільш розумна основа позитивного права, але з одним важливим уточненням: природне право не повинне ототожнюватися з доктринами Гуго Гроция і його послідовників, які трактують природне право як щось одвічне дане і застигле. Таке розуміння права чуже гегелівській ідеї загального розвитку. Можна сказати, що на відміну від Канта, що розглядав «ідею» в стані спокою, Гегель предметом свого аналізу зробив ідею в розвитку.
Такі мировоззренческо-методологические основи філософії права Гегеля.
Для з'ясування філософського і політико-правового сенсу гегелівської філософії права поважно встановити, яке місце займає вона в системі всієї філософії Гегеля.
Відомо, що Гегель поставив перед собою завдання побудувати закінчену теорію Всесвіту. З цією метою він створює всеосяжну систему мислення, початковим рівнем якої виступає Абсолютна ідея, яка є одночасно і Розумом, і Духом.
Ета Абсолютна ідея знаходиться в процесі безперервного розгортання, який проходить через стадії-тріади: тези, антитезиса і синтезу. Будь-яке поняття (теза), доводив Гегель, містить свою власну протилежність (антитезис), а процес переходу від одного до іншого відбувається через категорію синте-ja. Наприклад, поняття «буття» (теза) містить своє заперечення «ніщо» (антитезис) і проходить через «становлення» (синтез). Або поняття «єство» (теза) і «явище» (антитезис) знаходять свій синтез в понятті «дійсності». Синтез у свою чергу стає початковим пунктом нової тріади. Таким чином, весь Всесвіт розвивається у всіх аспектах.
Цей процес, як вважав Гегель, є логічним процесом. Кожна частина з логічною необхідністю з'єднується з будь-якою іншою частиною. Будь-який аспект реальності грунтується, таким чином, на розумі. Завдання філософії – показати, що все розумне є дійсним, а все дійсне розумним. Отже, не існує розриву між досвідом і ідеєю або між розумом і дійсністю. Поважно лише бачити іманентне і вічне єство в .временной і проходящей видимості.
У своєму діалектичному розвитку ідея, згідно Гегелю, проходит ряд послідовно висхідних рівнів завдяки рушійній силі ведучого вперед протиріччя. Ідея в логіці (тобто на першому рівні філософської системи) перетворюється на абсолютну ідею (теза). На другому рівні розвитку абсолютного початку ідея виявляє себе зовні, тобто в природі. Це – інобуття ідеї (антитезис). На третьому рівні ідея знову повертається до себе, в область духу (синтез).
Трьома основними рівнями духу, що діалектично розвивається, є: суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія, психологія), об'єктивний дух (право, мораль, моральність) і абсолютний дух (мистецтво, релігія, філософія). Таким чином, в рамках гегелівської філософії, філософія права є філософією об'єктивного духу. Діалектична тріада об'єктивного духу є: 1) абстрактне право (теза), 2) мораль (антитезис) і 3) соціальну етику (синтез).
Об'єктивний дух, по Гегелю, – це той рівень розвитку духу (і усесвітній історії), коли свобода вперше набуває форми реальності, тобто готівкового буття у вигляді державно-правових формоутворень (право, держава, суспільство). Дух виходить зі своєї суб'єктивності, пізнає і набуває зовнішньої реальності своєї свободи, іншими словами, «об'єктивність духу входить в свої права»1. Таким чином, в «Філософії права» Гегеля розвиток об'єктивного духу дається через розкриття діалектичного руху поняття права: від його абстрактних форм до конкретних, або від абстрактного права до моралі, а потім до моральності (сім'ї, цивільному суспільству і державі).
Як же розглядаються в гегелівському ученні ці три головні рівні розвитку поняття права?
Абстрактне право біля Гегеля включає ті права і обов'язки, які належать людським істотам не тому, що вони є громадянами, а просто тому, що вони є людськими особами. Ці права діляться на три групи, а саме: власність, контракт і збиток (делікт і злочин). Право власності є результатом вільної волі, оскільки яка-небудь річ може бути привласнена певною особою як засіб задоволення його потреби. Привласнення є вираженням верховенства волі особи відносно речей, шляхом демонстрації того, що вони не мають якого-небудь власного призначення. Проте для Гегеля наслідку права власності, дії вільної волі, що є результатом, полягають не в тому, аби власність була поділена порівну між людьми, але, швидше, в тому, що вона має бути розділена нерівно, залежно від різних здібностей і талантів. Антитезисом власності є контракт, за допомогою якого людина може відмовитися від власності за допомогою акту вільної волі. Збиток є результатом зіставлення індивідом себе загальній волі. Злочин тому є запереченням права. Метою покарання є відновити право, або, іншими словами, відновити дійсну волю злочинця – ту, яка знаходиться у згоді із загальною волею.
Мораль є антитезисом абстрактного права. Мораль, по Гегелю, це раціональний чинник, а не суб'єктивне відчуття. Вона є результатом збитку, нанесеного індивідуальною волею, коли вона стає відмінною від загальної волі. Мораль полягає п том, аби слідувати загальному, коли воля виявляє за допомогою діалектичного процесу, що будь-яка воля, що протиставляє себе універсальній волі, є аморальною.
Соціальна етика (моральність) біля Гегеля є синтезом абстрактного права і моралі. У свою чергу вона розгортається в тріаді: 1) сім'ї, 2) цивільного суспільства, 3) держави. Вони є інститутами, в яких воля індивіда виявляє себе у згоді із загальною волею. Розглянемо коротко погляди Гегеля на ці інститути.
Сім'я є інститутом, заснованому на відчуттях. Проте в браку дві незалежні особи втрачають себе з тим, аби злитися в одну особу, так що брак стає інститутом, заснованому на розумі, до якого закоханість не має відношення.
Цивільне суспільство виникає тоді, коли члени сім'ї набувають незалежного статусу і більше не є частиною сім'ї. Таким чином, суспільство задумане як суспільство окремих індивідів, переслідуючих свої специфічні, егоїстичні інтереси, розділене на стани. Таких станів три: сільськогосподарський клас, залежний від природи, промисловий і комерційний клас, залежний від своєї роботи і мислення, і універсальний, або правлячий клас, залежний від розуму. Цивільне суспільство потребує правосуддя, яке регулює взаємовідношення між людьми за допомогою опублікованих законів і судів, захисту їх права на добробут за допомогою поліції і формування груп людей в асоціації, сприяючих здійсненню загальних цілей суспільства, оскільки їх цілі більш універсальні, ніж цілі індивіда.
Держава є синтезом сім'ї і цивільного суспільства. Воно розгортається в тріаді: 1) стосунків держави до своїх громадян (внутрішня політика або конституція), 2) стосунків держави з іншими державами і 3) переходу держави в світову історію.
У своїй внутрішній політиці держава є втіленням як індивідуальної свободи, так і загальною. Тому в його діяльності є три аспекти: загальний (закони), особливий (застосування законів до конкретних справ) і одиничний (монарх). Таким чином, держава не є зовнішньою владою нав'язаної особи, але результатом реалізації універсального характеру самої особи. Держава, таким чином, рахує Гегель, є втіленням свободи, вираженням раціональної волі.
У стосунках держави з іншими державами немає об'єктивної сфери загального права. Проблеми в їх стосунках, що постійно змінюються, кінець кінцем, вирішуються за допомогою воєн.
У синтезі переходу держави в світ історії дійсна свідомість якої-небудь нації, яка актуалізує себе через взаємини певних раціональних розумів, виступає як загальна свідомість в процесі світової історії. Право універсального усесвітнього розуму є верховним правом
Таким чином, під правом Гегель розуміє не просто цивільне законодавство, але також і мораль, етичне життя і світову історію. Саме тому, що ця концепція права об'єднує знання в те, що він назвав дійсною системою, дослідивши диалектические стадії, він укладає, що держава коштує вище за попередні стадії і є втіленням свободи в найконкретнішій формі, вищій абсолютній істині світового розуму, що підкоряється лише
Гегелівське філософське вчення про право було піком в історії об'єктивно-ідеалістичної думки. Все подальший розвиток філософії права в XIX столітті йшов по низхідній, поступаючись місцем соціології права. Проте невірно думати, що розвиток філософії і науки збігається з розвитком ідеологічних і політичних переконань, що існують в суспільстві. Крах філософсько-спекулятивних систем під натиском науково-технічного прогресу і у зв'язку з твердженням в науковому співтоваристві методів об'єктивних оцінок довколишньої людини світу не означає, що ці системи вичерпали свій світоглядний потенціал і стали архівним надбанням минулого.
Одним з різновидів правового об'єктивізму вказаного періоду є історична школа.

Смотреть другие вопросы в разделе: Філософія права





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией