***
Главная » Філософія права » 1. Загальна характеристика умов зародження і розвитку філософсько-правових ідей Стародавнього Сходу



1. Загальна характеристика умов зародження і розвитку філософсько-правових ідей Стародавнього Сходу

Древній Схід є складним і багатоплановим типом цивілізації, в якому, проте, в контексті філософсько-правової проблематики можна виділити наступні характерні загальні ознаки, що визначають специфіку його духовної культури:
— економічною підставою є меліоративне землеробство, при цьому земля і вода знаходяться у власності держави;
— державна влада будується на принципах централізації з розвиненою бюрократією;
— абсолютну владу держави представляє правитель(цар, імператор);
— населення знаходиться в повній залежності від держави;
— більшість населення проживають в більш менш замкнутих і розрізнених сільських громадах;
— людина ні об'єктивно, ні суб'єктивно не виділяє себе изприроды і суспільства.
З чотирьох основних вогнищ давньосхідних цивілізацій (Єгипет, Межиріччя, Індія і Китай) для історії розвитку філософсько-правової думки особливий інтерес представляють два останніх.
Формування філософсько-правової думки в Древній Індії і Древньому Китаї пов'язане з тією стадією розвитку суспільного виробництва, коли з'являється приватна власність на знаряддя і засоби виробництва, йде розділення суспільства – пологи, племена, общини – на різні соціальні групи, виникають стани, всілякі соціальні шари, утворюються держави. Становлення і розвиток філософсько-правових ідей у всіх древніх народів сходить до міфологічних витоків і базується на міфологічних уявленнях про місце людини в світі. Перехід від громадських первісних буд до раннеклассовому суспільства і політичної форми організації суспільного життя супроводився процесами соціального розділення населення, що усе більш заглиблюються, посиленням соціально-політичних і економічних протиріч, загостренням протиріч між різними шарами суспільства – родовою знаттю і общинниками, що зубожіли, багатими і бідними, вільними і рабами.
Древні джерела свідчать, що наявні спроби філософського підходу до правової проблематики в Древній Індії і Древньому Китаї (а також в Єгипті, Вавілоні, Греції, Персії і інших країнах) мали загальний релігійно-міфологічний характер. У священних книгах древніх індусів всі події зображаються як прояв світового порядку, дотримання якого вважалося за правильне і свідчило про виконання обов'язків кожною людиною.
Для староіндійського міфологічного світогляду характерне поєднання міфологічних божеств із сповна Єдиним, що раціонально розуміється. У Древньому Китаї ж міфологічну свідомість серйозно потіснила строга ритуалистика («китайські церемонії»). Проте наявність розвиненою, пронизаною філософським духом міфології все ж недостатньо для генезису як філософії взагалі, так і філософсько-правових концепцій зокрема. Філософія стає філософією, лише виробивши свій, відмінний як від міфу, так і від науки спосіб осмислення дійсності. Аналіз фундаментальних праць більшості дослідників древніх цивілізацій дає підстави вважати, що філософсько-правова думка в Древньому Сході починається як коментар: у Китаї – до «І-цзін» (Канон змін); у Індії – до Вед (Упанішади). Невизначені, розпливчаті древні тексти і гімни містили можливість поливариантности і багатозначності тлумачення. Саме коментар виступав в Індії і Китаї первинним філософським способом осмислення дійсності (у тому числі і соціальною) і стимулював формування оригінальної філософської мови.
Крім того, на Стародавньому світі з розкладанням і розпадом общинно-племенных стосунків, загостренням протиріч між племенами, пологами, виникненням міжплемінних воєн і т. п., появою власності на знаряддя і засоби виробництва, продукти праці, появою приватного інтересу виникає прагнення окремих осіб наживатися за рахунок інших, розширювати своє багатство. У общинах виникає майнова нерівність – з'являються багаті і бідні, пригнобленню піддаються не лише раби, але і менш спроможні одноплемінники. Вже в III–II тисячоліттях до н.е. населення Стародавнього світу ділилося на імущих і бідних, експлуатованих рабів і власників рабів, знати і тому подібне Землероби, скотарі і інші верстви населення чинять опір майновому пригнобленню, захвату земель знаттю; раби прагнуть повернути собі свободу і не хочуть працювати на рабовласників. Накопичення вождями племені багатства дає їм можливість брати собі на службу стражників і загони воїнів, із зростанням армії яких посилюється і влада вождя, який, у свою чергу, стає повновладним повелителем племені і сам вирішує всі справи. Вожді з часом стають царями.
Саме у державах Сходу, де складалися крупні теократичні монархії, формуються і перші філософсько-правові погляди. Особливість розвитку країн Сходу, коли держава ставала власником землі, рабів і т. п., накладає свій відбиток і на становлення політичних вчень про державу, які ставили своєю за мету обгрунтувати деспотизм і всевладдя монарха. Проте хоча монархи і ставали власниками всіх земель, все ж значна частина цих земель знаходилася постійно у володінні землеробських общин і оброблялася вольними землеробами. Висунення із землеробів заможніших, знатніших вело до розшарування серед вольних землеробів, що пояснюється поширенням рабства і встановлюваних царями порядків. На Сході, на відміну від того, що існував пізніше в країнах Середземномор'я рабства, існувало колективне володіння рабами, храмами, державою, а цар вважався намісником Бога на землі і здійснював його владу. Ось чому типовою рисою вчень про право і державу виступає принцип пасивної покори, обуславливаемый не лише соціальними умовами, але і масштабами природних явищ (щорічні річкові розливи і повені, тропічні грози і т. п.): люди, безсилі перед природою, шукали захисту у знатних людей.

Смотреть другие вопросы в разделе: Філософія права





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией