***
Главная » Філософія права » 1. Предмет філософії права. Філософсько-правова рефлексія



1. Предмет філософії права. Філософсько-правова рефлексія

Дискусія про предмет філософії права. Почнемо з питання: що є філософія права і що вона вивчає? Необхідно відзначити, що в історії філософсько-правової думки існували всілякі підходи до визначення філософії права і її предмету. Так, наприклад, Г. Гегель вважав її філософською наукою про право, предметом якої є ідея права1. Російський філософ С. Франк розумів філософію права як вчення про суспільний ідеал. «Філософія права, – писав він, – по основному традиційно типовому її вмісту є пізнання суспільного ідеалу, з'ясування того, якими мають бути благої, розумної, справедливої, «нормальної» буд общества».
У сучасній філософії права її предмет також визначається по-різному. Від найширших визначень, як, наприклад, у відомого російського філософа права Ст Нерсесянца: «Філософія права займається дослідженням сенсу права, його єства і поняття, його підстав і місця в світі, його цінності і значущості, його ролі в житті людини, суспільства і держави, в долях народів і человечества»3, до найвужчих, як, наприклад, біля одного з провідних італійських філософів права Н. Боббіо, що вважає, що єдиною проблемою філософії права, яка і складає, власне, її предмет, є справедливость.
Таке різноманіття підходів до предмету філософії права сповна закономірно, бо його визначення передбачає виявлення відношення дослідника як до філософії, так і до права. Можна передбачити, що підходів до предмету філософії права стільки, скільки існує філософських систем, а виявлення предмету філософії права неможливе без чіткого визначення позиції дослідника до самого феномену права, тобто того, що власне і має бути досліджене.
Для вирішення цієї проблеми доцільно скористатися міркуваннями югославського теоретика права Р. Луки. «Само поняття «Філософія права», – відзначає він, – легко визначити виходячи з вже відомого поняття філософії. Філософія права є спеціальною філософією – таку, предметом якої є не весь світ в цілому, не все суще як таке, а лише одна його частина – право. Проте, оскільки вона є філософія, хоча і спеціальна, їй властиві всі риси філософії ще або відповідно загальній філософії. Це означає, що її предмет аналогічний предмету философии»'.
Отже, якщо загальна філософія є вченням про граничні підстави людського буття, то, відповідно, філософія права може бути визначена як вчення про граничні підстави права як одного із способів людського буття. Використовуючи підхід І. Канта, який вважав, що предмет загальної філософії як науки можна визначити шляхом відповіді на питання: 1) що я можу знати? 2) що я повинен робити? 3) на що я смію сподіватися? 4) що таке людина?2, – предмет філософії права аналогічно можна визначити за допомогою постановки наступних питань: 1) що я можу знати про право? 2) що я повинен робити відповідно до вимог права і чому? 3) на що я можу сподіватися в разі дотримання або порушення цих вимог? У свою чергу всі вони можуть бути зведені до одного узагальнювального питання: що таке правова людина, або що представляє собою право як спосіб людського буття? Відповіді на ці поставлені питання і дозволяють з'ясувати природу такого феномену як право і предмет філософської дисципліни, яка його досліджує.
Обгрунтування необхідності філософії права. Хоча філософсько-правові дослідження мають давню і багату історію, а біля філософії права є безперечні заслуги в розвитку юриспруденції, необхідність її існування як самостійної області теоретичного знання не для всіх дослідників представляється очевидним фактом. Зустрічаються найрізноманітніші спроби заперечення філософського підходу до права. Як правило, вони обгрунтовуються або непридатністю даного підходу для вирішення питань практичної юриспруденції, або його безмежністю, а звідси неможливістю реалізації в повному об'ємі. Така позиція, що грунтується на вузькопрофесійній «юридизации» феномену права і що штучно ізолює його від метафізичних наук (тобто наук про дух), характерна, перш за все, для юридичного догматизму, представленого в даний час різними варіаціями юридичного позитивізму і легизма (від латів. lex – закон). «Аби взнати основний вищий сенс права, – наводить приклад такого підходу французький філософ права Ф. Батіффоль, – необхідно встановити: чому існують різні суспільства; але як відповісти, не знаючи точно, що є чоловік, до чого він прагне, куди йде і повинен йти? Врешті-решт, нам слід було б знати про Всесвіт в цілому, аби дати належну відповідь на подібні проблеми; але він неможливий для нас. Тому краще обмежитися вивченням позитивного права» \
Існує декілька обгрунтувань необхідності існування філософії права, серед яких ми розглянемо лише два: історичний і актуальний. Історичне обгрунтування необхідності існування філософії права грунтується на неспростовному факті, що ці проблеми завжди хвилювали людство на всьому протязі його існування. «Безцільно ставити питання про законність такого роду досліджень, – справедливо відзначав С. Франк, – він виправданий вже історично як природне задоволення нашого невикорінного постійного запиту людського духу. Запиту, що виражається в постійній духовній заклопотаності людей про те, що є справжня правда, що повинне в їх суспільною жизни»2.
У свою чергу актуальне обгрунтування філософії права грунтується на виявленні такого аспекту, такої сторони права, пізнання якої можливо лише за допомогою філософського підходу.
Який же аспект права, його сутнісна особливість передбачає філософсько-правовий підхід? Вочевидь, це обумовлено езотеричним (тобто прихованою, таємницею) єством самого феномену права. Право, поза сумнівом, є одним з самих важкодоступних об'єктів пізнання і не прагне відкривати дослідникові свої таємниці. Безумовний прогрес юриспруденції в останні десятиліття у всьому світі, десятки написаних монографій і захищених дисертацій по проблемах права, підвищення престижності юридичної освіти і правової культури населення в цілому – все це не знижує актуальності поставленої проблеми. Навпаки, на місці розв'язаної дослідником правової проблеми виникають нові, а досягнута ним вершина в правовій науці відкриває в ній нові, невідомі горизонти у вигляді незліченних питань, проблем, загадок і таємниць. Для ілюстрації цього феномену можна скористатися створеним А. Шопенгауером чином наукового знання, що розвивається, як нескінченно в своїх розмірах сфери: чим значніше її об'єм !їм більше біля її поверхні точок зіткнення з непізнаним. Цьому образу відповідає пізнавальний парадокс: чим більше ми знаємо про право, тим більше таємниць і загадок виникає перед дослідником. Таким чином, область дослідження філософії права лежить на пересіченні цих таємниць, загадок і її завдання полягає в їх розкритті.
У чому кореняться джерела эзотеричности права? Ета характерна риса права витікає з його безпосереднього зв'язку з буттям людини, його єством, діяльністю і несе в собі особливості будь-якого культурного феномену. Адже відомо, що людина – це самий таємничий і збиваючий з пантелику об'єкт дослідження (Тейяр де Шарден). Але цей таємничий об'єкт за визначенням може бути пізнаний лише самою людиною і ніким іншим. Адже, як писав Ф. Достоєвський, «людина є таємниця, я займаюся цією таємницею, бо хочу бути людиною».
Подібно до того як в людині ми розрізняємо фізичне тіло і душу (дух), так і у всіх культурних (тобто людських) феноменах ми виявляємо наочну форму і духовно-ідеальне єство. У праві ми також знаходимо наочну і духовну сторони, за якими історично закріпилися назви «Позитивне право» і «природне право». Дані словосполуки можуть здатися не зовсім вдалими, бо носять метафоричний характер, але вони склалися історично і закріпилися, до того ж вони відображають структуру даного явища.
Що ж мається на увазі у філософії права під позитивним і природним правом?
Під позитивним правом мається на увазі система правових норм, що діє, стосунків і судових рішень, під природним же, як правило, – ідеальні першооснови права. Поняття «Природне право» виражає глибинне єство права, а його «ідеальність» виявляється в тому, що воно: по-перше, існує в свідомості (правосвідомості) як його установка (хоча і знаходить вираження у формах поведінки); по-друге, є ідеал, тобто очищену від випадковостей форму належного у відносинах між людьми.
Крім того, природне право визначає вихідні принципи, на основі яких приймаються (в усякому разі, повинні прийматися) правові норми, що діють, і на основі яких відбувається їх оцінка. Така оцінка здійснюється на основі
ієрархії цінностей, яку задає філософія, вирішальна питання про відношення людини до навколишнього світу, у тому числі і ціннісному відношенні. Критична оцінка, в якій виражається відношення людини до правових норм, необхідна по відношенню до реального правопорядку, аби людина не стала його заручником. Проте критичне відношення особи до існуючого правопорядку не має нічого спільного із зверхнім відношенням до існуючого законодавства, а тим більше до порушення існуючих законів.
Звідси можна зробити вивід, що право як сфера людської діяльності тісно пов'язано з філософією. Фундаментальні проблеми права, такі як справедливість, свобода і рівність, провина і відповідальність і ін., є одночасно і найважливішими філософськими проблемами, а їх рішення вирушає своїм корінням у вирішення основних філософських питань про єство людини і сенс його життя, про онтологічну структуру світу і способи його пізнання. Право, таким чином, по самому своєму духу «філософічно», воно є «філософією на практиці», що, відповідно, передбачає і «філософію в теорії», роль якої і виконує філософія права.
Значення філософії права в підготовці майбутніх юристів. Цілком очевидно, що уміння усвідомити високий гуманістичний сенс своєї діяльності, філософськи обгрунтувати свою теоретичну позицію і практичне рішення, що приймається, є ознакою високого професіоналізму і цивільної чесності юриста. Таке обгрунтування, особливо в області практичних рішень, не завжди усвідомлюється, проте воно в значній мірі визначається домінуючими установками світогляду юристів, на формування якого покликана робити вплив філософія права. Спроби вирішувати фундаментальні теоретичні проблеми юриспруденції без філософського обгрунтування наводять, як правило, до їх релятивизации або догматизацій.
Таким чином, необхідність вивчення студентами юридичних вузів філософсько-правових знань визначається, перш за все, потребами їх майбутньої спеціальності. Вивчення філософії права значною мірою сприяє фундаменталізації освіти майбутніх юристів, їх розвитку як самостійний мислячих, політично незаангажованих громадян. Можна приєднатися до позиції відомого британського філософа права Р. Харріса, який вважає, що філософія права «...не є частиною підготовки юриста як юриста, її існування, я думаю, пов'язано з важливішим завданням – завданням підготовки юриста як громадянина і громадянина як критика права» '.
Ця позиція досить чіткий пояснює те засадниче місце і значення, яке займає філософія права в системі юридичних і інших гуманітарних наук і учбових дисциплін, предметами вивчення яких є право і держава, а також та увага, яка приділяється в західних університетах викладанню цієї дисципліни вже впродовж багатьох століть.
Хоча філософія права не ставить своєю за мету вирішення конкретних проблем правознавства, а лише допомагає чіткіше усвідомити дослідникові-юристові власну позицію, упорядкувати знання, по-новому поглянути на свій предмет в світлі ширшого підходу, проте всі центральні, фундаментальні проблеми правознавства знаходять своє рішення або, принаймні, їх обгрунтування саме на філософському рівні. У цьому якраз і полягає одна з «загадок» такого феномену, як право, і ця обставина визначає фундаментальну роль філософії права в системі правознавства як загальнометодологічної дисципліни.
Це, проте, не означає заклик до юристів відкинути властиві юриспруденції методи дослідження і замінити їх філософськими. Слід чітко усвідомлювати призначення і можливості останніх. Філософія не ставить своєю за мету вирішувати конкретні юридичні проблеми, але вона може допомогти юристові ясніше усвідомити свою власну позицію, упорядкувати отримані ним знання, по-новому поглянути на свій предмет в світлі ширшого, філософського підходу, а також побачити государственно-праг вовые закономірності і форми їх прояву в окремих сферах життя суспільства.
Єство і особливості філософського підходу до права. Важливим питанням для з'ясування специфіки філософії права як особливої теоретичної дисципліни є з'ясування єства і особливостей філософського підходу до права.
Відомо, що будь-яка наука, визначаючи свій предмет дослідження, прагне зосередитися саме на цьому предметі. При цьому, як правило, залишається збоку питання про місце предмету цієї науки в загальній картині світу і про його відношення до єства людини. Відомо також, що у фундаменті будь-якої науки лежать деякі базові, аксіоматичні (тобто самоочевидні) положення, які не обгрунтовуються, а беруться як такі. Вихідним положенням класичної фізики, наприклад, є припущення про дію принципу причинності, економічної науки – припущення, що всі люди поступають відповідно до своїх потреб. Звідси можна зробити вивід, що приватні науки принципово не можуть «заглянути» за свій «вихідний пункт», свої базові положення. У цьому обмеженість будь-якої приватної науки. Так, Ньютон називав гравітацію вищою «причиною», що дозволяє пояснювати природні явища, для якої він все ж не міг знайти причину її самої в рамках створеної їм же механіки.
Що ж до філософії, то її сфера інтересів якраз починається там, де закінчується сфера інтересів приватних наук. Філософія обгрунтовує базові положення приватних наук, підводячи їх під свої «граничні підстави», виявляючи їх сенс. Наприклад, аксіомою, вихідним пунктом юриспруденції як приватної науки є припущення про те, що право є породженням волі суб'єкта державної влади, що детермінує у свою чергу витікаючу з нього вимогу виконання норм права. Це положення є не що інше, як вираження єству позитивного права. Але осягнути дійсний сенс правових явищ ми можемо, лише заглянувши за межі цієї аксіоми, тобто намагаючись відшукати підстави її самої.
Тому і вважається, що предметом філософії права є внеюридические (граничні) підстави права, які в трактуванні деяких авторів справедливо розкриваються як пізнавальні, цен-i юстные, соціальні і антропологічні підстави права. Теорія ж права є, головним чином, вченням про право, що діє. Саме у сфері теорії права відбувається розвиток «загальних правових понять», які виводяться з конкретно-i про досвіду функціонування окремих галузей права. Понять-м ым арсеналом теорії права є такі поняття, як «закон», «правовідношення», «суб'єкт права», «правовий обов'язок», «суб'єктивне право», «зобов'язання», «відповідальність» і ін. Вони є конструкціями позитивного права, що несуть, його «понятійним каркасом». Завдяки ним відбувається «оформлення» і «упорядочи-нание» нормативної системи і понятійного апарату правознавства і цілому. Хоча філософія права в своєму аналізі підстав права може використовувати поняття позитивної науки про право, проте вона має і свої власні категорії, такі як «ідея права», «сенс права», «мета права», «справедливість», «свобода», «рівність», «визнання», «автономія особи», «права людини» і ін.
Само по собі позитивне право не є предметом філософії права. Позитивне право цікавить філософію права лише в співвідношенні з природним правом, з позиції якого оцінюється право, що діє. В даному випадку природне право, оцінюючи позитивне право, грає роль як би «права в праві». Завдяки такому співвідношенню і оцінці, позитивне право виявляється таким, що легітимує (узаконеним) і одночасно лімітованим (обмеженим) в своїх домаганнях. В цілому можна погодитися з ідеєю про те, що предмет філософії права співвідноситься з поняттям «Природного права», а предмет теорії права з поняттям «Позитивного права», проте слід підкреслити умовність такого розмежування. Точнішим буде твердження, що філософія права вивчає «світ права» («правову реальність» як філософський аналог поняття «Правова система») в його загальності і цілісності, його смисловий вміст. Тут під правовою реальністю мається на увазі вся сукупність правових феноменів: правових норм, інститутів, існуючих правовідносин, правових концепцій, явищ правового менталітету і так далі
Філософське осмислення і наукове пізнання права: відмінність предмету і методу. Наступним важливим питанням для з'ясування специфіки філософії права як самостійної наукової дисципліни є виявлення відмінності між філософським осмисленням права і його науковим пізнанням.
Відмінність по методу між філософським осмисленням права і його науковим пізнанням лежить в області семантичної (тобто смислового) і функціональної відмінності понять «пояснення» і «розуміння». Будь-яка приватна наука, у тому числі і юриспруденція, розглядає свій предмет як об'єкт, що знаходиться поза суб'єктом, що пізнає, і відносно протистоїть йому. Причому об'єкт, що пізнається, признається в даному випадку як факт, як те, що існує в реальності. Філософія ж прагне до розуміння, осмислення належних цінностей і сенсів, розкриває світ таким, яким він має бути. Цей світ досконалих цінностей і сенсів дає людині стимул-реакцію для зміни буття, оскільки те, що має бути, сприймається їм як ідеальне по відношенню до того, що існує в реальності. Тому юриспруденція, вивчаючи закономірності функціонування права, що діє, описує право таким, яким воно є, а філософія права – таким, яким воно має бути. На основі цієї ідеальної правової норми і відбувається оцінка філософією права існуючої правової реальності.
Поважно підкреслити, що філософія права не просто прагне пояснити правову реальність, що протистоїть людині, а прагне зрозуміти цю реальність. Із цього приводу відомий італійський філософ права Ф. Джентіле пише: «У юридичному досвіді співіснують – логічна форма, економічний інтерес і етичні ціннісні позиції; вони змішуються один з одним настільки, що неможливо не задатися питанням про взаємозв'язок між ними, тим, що є, і тим, що має бути. Звідси витікає, що лише достовірно філософське сприйняття життєвих стосунків здатне привести до мети».
Філософсько-правова рефлексія. Якщо сферу предмету філософії коротко можна виразити терміном «підстави», то сферу її методу – терміном «рефлексія», або «критика». Рефлексію (від латів. reflexio – віддзеркалення) в сучасному гуманітарному знанні слід розуміти як аналіз власних думок і переживань; роздум, повний сумнівів і коливань. Приватні науки, у тому числі і юриспруденція, по своєму методу догматичні, тобто не займаються критичною перевіркою своїх підстав, філософія ж за своєю природою критична, вона постійно оцінює свої підстави.
Рефлексія є обов'язковим елементом философско-пра-вового пізнання. Більш того, саме характер саморефлексивный філософії права обумовлює те, що проблема її предмету виявляється одним з центральних питань цієї дисципліни. Рефлексія ж підстав права і держави, на думку німецького філософа моралі і права О. Хеффе, – це критичний аналіз «легітимації і обмежень політичного сообщества»2. Іншою стороною рефлексії філософії права як критичного аналізу своїх підстав є обговорення, або дискурс. Біля того ж О. Хеффе ми знаходимо вираження «філософський дискурс справедливості». Тому рефлексію і дискурс можна назвати найважливішими особливостями методу сучасної філософії і філософії права.
Вироблений аналіз дозволяє нам дати визначення даного розділу знання. Філософія права – це філософське вчення про право, що відповідає на питання, що виникають в правовій сфері методом філософії. Її предметом є, перш за все, виявлення сенсу права, а також обгрунтування розуміння цього сенсу. Дане визначення не охоплює всього різноманіття проблем філософії права, але дозволяє зосередитися на її стержневій ідеї, пов'язаній з уявленням про право як спосіб людського буття.
Визначення предмету філософії права дозволяє перейти до з'ясування її місця серед інших наук, а також її основних питань і функцій.

Смотреть другие вопросы в разделе: Філософія права





Все материалы размещены исключительно с целью ознакомления и принадлежат их авторам. Любое копирование строго запрещено. Если вы являетесь автором того или иного труда и не хотите, чтобы он был здесь опубликован, свяжитесь с администрацией